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  • 承德民间艺术 热河皮影戏

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    • 2013-05-15
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      皮影戏是我国民间一种古老的戏曲艺术形式,与其他戏曲艺术形式相比,有着自己鲜明的特点与风格。它以影窗为屏幕和舞台,凭借灯光的投射,借影传声,借影传神,借影传情,属于一种代言体表演的艺术形式。它综合文学、音乐、造型、美术、雕刻工艺、灯光、提要等手段于一人或数人的表演之中,去完成所要表现的故事。

      皮影戏流布范围较广,称谓也不尽相同。在黑龙江、河南称“驴皮影”;在福建叫“抽皮猴”;在湖北叫“皮影子戏”;在浙江和广东又分别被称作“皮囝囝”与“纸影”。热河流行的皮影属于“滦州皮影”的北路,也被称为“边外影”,至热河省建制撤销前,一直被称为“热河皮影”。

      热河皮影用厚纸或皮革雕刻成人物,借用灯光在“影窗”(幕布)上显影,并伴以音乐、演唱与对话,来表现人物的活动和故事情节。由于皮影戏的表演人少轻装,便于活动,剧目繁多,为百姓喜闻乐见,而在承德有着深厚的群众基础。直至电视机已广泛普及到城乡的每一个家庭的今天,皮影艺术仍活跃在承德的村镇,有时还进入星级宾馆与饭店进行演出,为现代化的都市吹去了古朴的民间艺术之风。

    皮影戏

    热河皮影戏的形成及其活动

      皮影的起源,林林总总,各式各样,说法不一。因皮影剧本叫“影卷”,也称“影经”,早些年所用伴奏乐器又与道士诵经时使用的大铙、大钹、笙、管、木鱼等乐器相同,被认为其产生与道教有关。热河一带所传,“影经”脱胎于蒙古喇嘛的诵经。据介绍,“滦州皮影”的形成与演进情况是,北宋时金人南侵,皮影随之流传至临安,后又传到北方幽燕一带,这一带的皮影被称为“西路皮影”;称“涿州影”为“腹影”,也称“东路影”;称明朝万历年间滦县安各庄落弟举子黄振中由京师带回家乡,结合当地语言,重新创编后,并已摆脱原来说唱形式窠臼的皮影为“滦州皮影”。经若干年的衍变,“滦州皮影”又分解出“边外影”(即“热河皮影”)、“双城影”和“辽南影”。

      “热河皮影”曾分为“热北影”与“热南影两支,“热南影”直接源于“滦州皮影”;“热北影”历史上虽受过“滦州皮影”的影响,但因较少、较晚,故而有其自身的发展与衍变过程。

      原热河南部的“边外影”分布在建昌、青龙、宽城、平泉、承德、兴隆一带,如按“滦州皮影”流入情况与“边外影”演员世系推算,它已有二三百年以上的历史了。但从“滦州皮影”派生出来,形成“北路”的“边外影”,还有一个吸收和衍变的过程。

      据李秀、白德昌等老热河皮影艺人回忆,在光绪二十六年(公元1900年)左右,滦县以北,青龙以南,流行起一种分行当、掐嗓、用三弦伴奏的新影,十几年后,发展到每个班八九个人;1940年前后,改用四胡伴奏。被后人称为“南路”皮影;流行在玉田、丰润、遵化、长城以北的皮影为“北路”。“南路”滦州皮影轻声细语,用乐亭万言,唱腔优美动听;“北路”滦州皮影口硬语重,朴实粗犷,由于生活环境和语言上较大的差异,其特点区分尤为明显。

      “边外影”中的“热北皮影”是在当地唱“影经”的基础上,经过“流口影”、“翻卷影”两个阶段,与“滦州皮影”交流之后发展而成的。

      据热河著名的皮影艺人陈万成回忆,其师傅窦成业讲,道光二十三年左右,热北流行唱“影经”。形成为一个拿线的兼管翻经,一个人击木鱼,一个人打大镲、无鼓、无弦;演唱均用本嗓,时有群唱;唱腔似念经,旋律极简单。使用的影人身高一尺二寸左右,不是五分像,而是十分像。约在道光末咸丰初,“边外”的热北皮影由“影经”阶段发展到唱“流口影”阶段,也就是抛开“影经”,“跑梁子”即兴唱影,认为这样唱比唱“影经”热闹,故事性也强。这期间,正是梆子盛行之时,“流口影”在艺术上受梆子影响,不仅在乐器上增加了梆子二胡、大锣、小钹、扁鼓,效仿梆子的演法大胆使用“喇叭牌子”,而且还吸收了梆子中的“垛头”等锣鼓经、切末的使用、唱法上的男女区别等。到了同治、光绪之交,南北皮影班社交流机会日趋增多,“流口影”又发展为“翻卷影”。由于有了固定的“影卷”,热北皮影在艺术上得到了很大的提高,文盲艺人被淘汰,影卷里的词意清楚了,唱功也讲究了,文武场的伴奏与演唱的配合有了相应的改善,并出现了许多培养有文化的皮影演员的子弟崐班。从此,“热南皮影”与“热北皮影”便形成了“滦州皮影”中的北路——“边外皮影”。

      解放后,皮影在承德非常普及,据不完全统计,影班曾一度发展到200多个,参加活动的人员达1000人以上,遍布除丰宁外的八县三区。

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