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  • 无锡民间曲艺 宣卷

    • 来源:城市旅游网
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    • 2014-03-31
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      周作人在随笔《刘香女》中说他“小时候听宣卷,多在这屠家门外.她的老母是发起的会首此外也见过些灰色的女人.其悲剧的显晦大小虽不一样.但是一样的暗淡阴沉.都抱着一种小乘的佛教人生观,以宝卷为经史.以尼庵为归宿此种灰色的印象留得很深。

    宣卷

      释义

      1. 元 、 明 、 清 时,僧徒讲唱宝卷,称为宣卷。《醒世姻缘传》第六三回:“ 薛三省 娘子不敢怠慢,随即到了 莲华菴 中,恰好 白姑子 不在家里,往 杨乡宦 宅里宣卷去了。”《醒世姻缘传》第六三回:“ 狄希陈 道:‘他在 杨 家内宅里边宣卷,我如何好进得去?’”

      2. 指由宝卷发展而来,至 清 代形成的一种曲艺形式。原来专唱佛教故事,后来渐以演民间传说故事为主。 瞿秋白 《论大众文艺·普洛大众文艺的现实问题》:“他们所‘享受’的是:连环图画,最低级的故事演义小说,时事小调唱本,以至于《火烧红莲寺》等类的大戏,影戏,木头人戏,西洋镜,说书,滩黄,宣卷等等。” 阿英 《年画的叫卖》:“在旧抄本《三百六十行》宣卷里,也曾纪录过卖《杨家将》年画的唱词。

      宣卷简介

      宣卷是“宣讲宝卷”的简称,始于宋元时期,是继承唐代佛教“讲经说法”的传统而产生的一种新的说唱形式,其演唱的文本就是宝卷。

      宣卷大师

      锦溪镇一位宣传负责人介绍,宣卷,顾名思义就是宣讲宝卷。宣卷起源于唐宋时期的佛教活动。后来逐渐发展成为一种说唱形式,以江浙沪一带民间最为盛行。讲时用“白”,即散文;唱时用“偈”,也叫“吟”,即韵文,多用当地土语演唱,大多是在庙会、婚礼、祝寿、过生日等喜庆场面亮相。由于时代的变迁,宣卷在解放后曾一度沉寂,各个地方的传承人少之又少。但在锦溪,宣卷却呈现了顽强的生命力,特别是改革开放以来随着民间文艺的繁荣,锦溪的街坊乡间又兴起了宣卷热。“2006年,锦溪宣卷被列入苏州市级非物质文化遗产保护名录,今年又成为省第一批非物质文化遗产名录扩展项目。”

      当晚,作为锦溪宣卷的唯一传承人,57岁的王丽娟和锦溪民间宣卷队表演了8分钟的《双富贵·美玉寻夫》,赢得现场观众掌声阵阵。没料到,王丽娟刚上舞台的片刻,场下竟出现了一阵骚动,她的许多老“粉丝”争相挤着想进场。在与现场安保人员僵持中,一位老先生哀求说,“你就放我进去吧,站远了我听不清楚,等会我听她唱完就出来。”原来,在这位老先生的眼里,“王丽娟的宣卷,那绝对是地道的,唱功好,味道足。”

      然而,王丽娟的唱功好来之不易。从上世纪九十年代开始,王丽娟在伯父的引导下学习宣卷。在此之前,锦溪镇上只有王丽娟的伯父王丙忠还会唱宣卷,王丽娟42岁的那一年,王丙忠劝她学宣卷,如果没有人学的话宣卷就“失传”了。留住老祖宗的东西,把它传承下去,于是王丽娟狠下心来开始苦练。可学宣卷却不是易事,首先需要背诵大量的宝卷。起初,王丽娟每天天还没亮,就起身背宝卷,每一本宝卷都需要熟记在心。这还不是最难的,最难的是学“马叫”,台上虽只是学马的一声长鸣,但是练起来需要下苦功,舌头放在什么位置,学起来才最像,“就这一声马叫,王丽娟学了有3年。”

      讲经

      宣卷尚未失传,江浙地区人有此风。宣卷俗称“讲经”.也称讲善书”据说‘’春秋战国期间,齐国田单用了火牛阵,杀得敌国兵卒血流成河,尸积如山。田单部下有个姓罗的将军,见此惨景,十分不忍,旋即隐居山中.后来倡立了‘无为道’无为道除了静修悟道之外,还利用民间故事,劝人为善,讲的都是‘善有善报,恶有恶报’的因果报应”其后,他和他的弟子们就以“解经讲书”的形式,四处云游讲书

      历史记载

      又据《乐府杂录》记载:“长庆中.俗讲僧文叙,善吟经,其声宛畅,感动里人”到了中晚唐时代,就出现了有“白”有.‘唱”的宣卷了崇祯本《金瓶梅》的木刻版画插图中.有一幅描绘第三十九回“吴月娘听宣黄氏卷”的插图.为我们了解明代宣卷的实际场景提供了直观的画面画。画中,烟云缭绕,明烛高照二庭上横置一案.案上除香烛灯花外.尚有宝卷一本薛姑子端坐案后,双手合十作念念有词状右侧陪坐着吴月娘_长案两侧各横坐女眷两人静听状“直至四更天气.月娘方令两位师父收拾经卷”。

      宣卷是佛教倡导制度下的产物,讲时用“白”,即散文;唱时用“偈”也叫“吟”,即韵文。把散、韵两种文体结合一起,作为宣传佛教教义和劝人为善的形式和工具。后来逐渐地演化成一种近似曲艺的形式。

      据(中国大百科全书)相关条目中记载:“清同治、光绪年间和民国初年,宣卷扩展到江南的上海、杭州、苏州、绍兴、宁波等城市为中心的广大地区。”宣卷的内容皆与佛教经籍有关,如《目连宝卷》、《刘香女宝卷》;也有的与戏曲同目的,如《琵琶记》、《西厢记》、《循环报)、(粉玉镜)等,或来自民间传说故事,如(玉蜻蜓)、(珍珠塔)、(玉鸳鸯)、(碧玉钗)等。

      作品欣赏

      说唱宣卷作为一个行当来说,参与其事的有僧、尼、道士,更多的是以此为生的艺人。艺人的介入更丰富了宣卷的内容、曲调和娱乐性。

      宣卷有时也分生旦净丑各种角色演唱,但宣卷调无行当及男女腔之分,主要运用不同音色表现各种人物。当其中任何一人敷唱文辞时,听者亦可以帮唱“南无阿弥陀佛”。

      宣卷艺人社会地位低下,均非专业,行中有“父不传子”之习。宣卷调简明流畅,易于上口,演唱时,可翻阅卷本,照本宣科,无记诵背读之劳,爱好者稍有基础即可应邀演出,所以,在清末民初时节,参与宣卷、鱼目混珠地混口饭吃的人大有人在。时人有(竹枝词》讽刺他们:

      非僧非道亦非尼,宣卷先生老面皮。

      经卷高宣法器响,当当齐当齐当齐。

      宣卷宣到结缘好.妇女同声并喊妙。

      卷中夹杂唱滩簧,其名叫啥大四套。

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