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  • 张家界崇山的历史渊源和故事

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    • 2016-04-21
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      距张家界市西10公里处,有座海拔1164.7米的孤山,四周悬崖峭壁,山顶平旷辽阔,东西最长约20公里,南北最宽约2公里,版图面积2.84万亩。就是这座山,早在4300年前的上古时期,一个名叫欢兜的罪臣流放至此,从此,自唐开始,中国史界围绕这个任务和这座山展开了一场旷时千余年的笔墨官司,以致成了中华上古第一公案。这座山,就叫崇山。

    张家界崇山的历史渊源和故事

      中华上古第一公案

      历史上溯到4300年前的黄河中下游平原,为争夺食物而爆发的部族之战将部族联盟瓦解并分裂为六大族系。从此,掠夺性的生存斗争旷日持久地在这六大族系之间展开。胜利者占据大片肥沃的平原,失败者被迫向淫热的南方和寒冷的北方地带迁徙,或者退回西部高原或东边沿海盐卤之地。

      起源于中原地带的欢兜部族为了寻找适合生存和发展的土地,曾多次举族进行迁徙、征战。后来在河南灵宝一带建立了部族国家,并参加尧部落联盟。尧帝初封他为司徒,其时唐尧有八伯,载于史册的只有欢兜、共工、放齐、鲧四人,职位比舜还高,属当时“政治局常委”。一次,尧征求欢兜等重臣的意见,推荐可做接班人的人选。心胸坦荡、刚直不阿的欢兜一口回道:“都!共工方鸠孱功。”意为:哦!唯有共工可以,因为他在团结民众方面已经取得一定效果。

      这一提议遭到了尧的反对,并因此种下了祸根。舜等人则诬蔑欢兜包庇共工,“掩义隐贼,好行凶德”,与目无帝王、分庭抗礼的三苗和治水不力的鲧等罪臣勾结,图谋不轨,是十恶不赦的“四人帮”。其实,深层的原因一是尧对欢兜族及几位大臣势力的崛起心存不满,必欲除之而后安;二是面善心毒的舜以所谓“孝子”的形象骗取尧的信任,将两个女儿许配给舜。(见)《俎豆集》)既然几个重臣反对舜接班,舜就抢班夺权,借口尧晚年德衰,上演了一场欺世盗名的把戏,先是要尧立儿子丹朱为帝,尧以丹朱“不肖”而否定,意在让舜接班,但舜知道自己的才德不足以服天下,就假作推让,史称“尧舜禅让”,是为天下歌之颂之的大美之德。舜赚得此名声后,进而将尧“囚禁”,做出逼其拥立丹朱的架势,复遭尧拒绝。于是,舜只好以丹朱“不肖”而复夺其位,如此一反一复,终于完成了篡夺帝位的计划。(上述史料均源于张家界市文史第九辑《欢兜与崇山》)

      但是,舜之所为,令欢兜、丹朱、三苗等首领不服,便联合起来反对舜。于是舜挟天子以令诸侯,接连发动了“尧伐丹水” “尧伐欢兜”之战。三苗、欢兜兵败被捕。舜又抓住鲧治水不力,以为除掉“四人帮”时机已到,于是“归言于帝(尧),请流共工于幽陵,以变北狄;放欢兜于崇山,以变南蛮;迁三亩于三危,以变北狄;殛鲧于羽山,以变东夷。四罪而天下咸服”(司马迁《史记》)。这就是“舜放欢兜于崇山”的来历。

      这是我国历史上第一次政界大清洗,社会大动荡,民族大迁徙。把罪犯流放到炎热,酷寒,环境险恶的边地以磨其斗志,伤其元气,饿其肚腹,损其肉体,达到灭其生命的目的,这种政治手段似乎在全世界都很盛行。

      自古到今,曾有多少不同政见者、社会精英、反骨文人、英雄豪杰、败将罪臣等被贬谪流放。

      人类历史上四大战败部族同时出发,实行生存大转移,堪称世界民族迁徙史上最伟大的奇观。

      大迁徙

      欢兜部族分东西两路同时起步向南。西路一支随三苗甘肃三危始,经四川入贵州,出云南,然后穿缅甸、达泰国止。东部为欢兜主体,早期迁徙,始自陕西华县,一路经陕西洛南、河南灵宝、山西曲沃、河南阳原、山东钜野、河南阳城(亦有崇山),抵河南丹水止。流放迁徙自丹水始,跨长江、入洞庭、逆澧水到湘西张家界之崇山止。而最大的一次迁徙为欢兜后裔,自崇山进广西,至越南止。一部到达海南岛,一部继续漂海北上达于日本止。整个流徙旷时达数百年乃至千年之久。

      关于欢兜部族大迁徙,从苗族史诗《鸺巴鸺玛》中可以看到一个侧面。史诗长达5000余行,其主体部分记述了七次大迁徙的全过程。

      但是,舜帝发配的“崇山”究竟在哪里?他们不知道。一路上,他们历经千辛万苦,并不断遭到尧舜军队的追杀。欢兜部落几度陷入灭顶之灾。《神异经•南荒经》这样描写欢兜:“为人凶狠,不畏风雨禽兽,犯死乃休耳。”在面临灭种的危机中,本性强悍的欢兜毅然率部族勇敢前进:

      他们“从澧州澧岘上来,从桃花溪桃花沟上来,从桃花园桃花洞上来……穿过抬头望不见天的茫茫森林,冲过七拐八弯的激流险滩”,终于找到了那个令人恐怖令人神往的“崇山”!

      这就是创立了中华民族古代文明的三大集团之一的苗蛮集团的大本营崇山。

      崇山,苗语叫高戒霸凑,传说是龙和麒麟的故乡。史诗中这样描写当时的崇山:“泉水潺潺,绿树茵茵;伸手可以挠月,张嘴可以咬星;驴马自由奔跑,男女歌舞不停。”他们在这里建设了部族有史以来的第二个乐园。此时,禹伐三苗,鲧妻土敬率部抵抗,兵败后,携子炎融上崇山投奔欢兜,欢兜力量得到进一步加强。为了创立一种宗教以统治部族,苗人歹劝榜垄开始创造鬼教。从此苗蛮集团进入了巫咸、鬼主统治的农村公社制。(见《吉首大学学报•湘西苗族》民族问题专利)或者说:崇山成了沅澧流域巫傩文化的发祥地。《天下郡国利病书•湖广》曰:“按湘楚之俗尚鬼,自古为然。”《书•吕刑》则记:“昔三苗昏乱,相当听天神。”《慈利县志》云:大庸所崇山外屏,少见天日,又性忍,刺肤血以事神者千百成群,甚可笑也。”《隆庆岳州府志》亦载:沅澧流域,其俗信鬼而好祀,其祀必使巫觋作乐歌舞以娱神。上述记载,是对崇山天国创立巫傩鬼教的一种佐证。

      据史诗称,欢兜部族在崇山创建了平等、自由、幸福、美好的原始共主义“天国”后,曾多次举行空前盛大的鼓社鼓会,他们“齐了七个簸箕大的铜鼓,齐了七面簸箕大的铜锣……”炮声响出三天路远,鼓声响出三天路长,笙歌震荡三山五岳,九天九夜欢乐无疆……”

      这种“天国”日子大约延续了半个多世纪,澧水文化就是在这一时期得到了进一步开发。从此,崇山成了长江以南各少数民族的圣山、祖山。舜帝对崇山天国的崛起十分恐慌,曾先后派大军征剿,欢兜率部族进行前所未有的抵抗。史诗写道:

      埋葬了已故的父老兄弟,清理了被毁坏的家园……,他们乘夜从崇山出发,“骑驴骑马下山,飘云飘雾下山……山鸡未叫下坡,太阳未出上滩……长长的队伍长长的路,紧紧扭成绳缆一般。……女的拖儿带女上来,男的卷被卷席上来,千众相跟相随,万众相扯相拉……”

      这是一幅何等悲壮的大迁徙图!欢兜后裔这次大迁徙,一部在泸溪、辰河、武水一带落脚;一部进入贵州,还有若干部族按各支系分成若干个集团分别进入缅、泰各国;一部自广西进入越南境,一部在海南岛登陆,另一部则漂洋过海,北上日本。有的甚至一家族中的几兄弟各锯一截鹿角或牛角洒泪分手,并约定子孙凭一截牛角一截鹿角在崇山相聚寻根问祖,于是,崇山成了苗蛮集团各民族的祖山;欢兜成了南蛮各少数民族的共同祖先。

      此后的岁月,常常有一些陌生人(包括海外侨胞,乃至日本人),不惜翻山越岭,漂洋过海,万里迢迢,寻找“崇山天国”的方位下落。他们是寻根问祖朝圣来的。欢兜墓前,香火与炮竹不断,冥纸的青烟,与膜拜者袅袅共舞。清代土家诗人田荣超悲而作诗曰:

      崇山山上古欢兜,流放于今四千秋。

      天阴雨湿山鬼哭,犹见虞朝土一丘。

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