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  • 海南文化与琼剧的起源

    • 来源:城市旅游网
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    • 2016-08-11
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      琼剧很富有地方特色,是众多戏曲艺术百花园中的一枝引人注目的艺术之花,它深深地扎根在海南热土里,在海韵椰风的熏陶下,茁壮成长,鲜艳夺目,芬芳四溢,闻名遐迩。

      琼剧是海南的主要剧各,它的历史悠久,源远流长,源于江西戈阳腔,明中时经闽南、潮汕传入海南岛,后吸收当地民间小调而形成。琼剧从产生、发展到今天已有360多年的历史,它经历了"闽南杂剧"逐渐地方化,交错使用海南乡音,吸收民间小调,歌舞八音、道坛乐曲的不断变化。

      琼剧的传统剧目非常丰富,包括传统的文剧、武戏、文明戏等,先后创造出的行当有正旦、正生、贴生、贴旦、武生、武旦、丑角等,各行当都有各自的传统表演艺术和不同的脸谱不同唱腔,文武大班行当比较齐全。唱腔也非常丰富,达30多种,喜怒哀乐均能表达尽致,同一个唱腔,各个行当唱法又有所不同。它富有强烈的地方色彩,剧本、表演、音乐、舞台设计等,都有自己独特的风格,充分反映了海南人民的艺术才能和智慧,能集中表现海南人民生活的艺术形式。

      琼剧是海南广大群众和琼籍华人、华侨、华裔喜闻乐见的流行艺术,它扎根民间,富有活力,深受人民的热爱。琼剧还流行于海南全省,以及广东的雷州半岛、东南亚地区的新加坡、马来西亚、印尼、泰国、越南、柬埔寨等国,被誉为“南海红珊瑚”。

      建国以来,琼戏经过广大琼剧艺术工作者的辛勤耕耘,开拓创新,推陈出新,使琼剧在全国360多个地方剧各中的排序从第87位跃居第18位,全岛有琼剧表演团体15个,演职员2000多人,海口和大部分县市都有了琼剧团,那些经过刻苦磨练走红了的名演员如林道修、陈华、陈育明、王英蓉、红梅等,在各地妇孺皆知。

      琼剧除了经常在海南各地演出外,还多次组团上北京演出,如1957年,海南琼剧院上京演出《张文秀》、《卖胭脂》、《狗衔金钗》等剧目,由于富有浓郁的生活气息的地方色彩,演出后在首都引起了强烈的反响。中国剧协主席田汉同志写诗称赞:“凤梅垂老又红梅,舞妙歌清几俊材。文秀不堪入盗盏,茂芳偏遇狗衔钗。方言土语生珠玉,古调新声入剪栽。老辈耕耘新辈继,海南应有百花开。”

      1960年和1975年,琼剧又两次上京,为第二届全国人民代表大会、第二届全国政协会议的代表和首都观众演出了传统戏目《红叶题诗》和现代戏《红色娘子军》,给观众留下了深刻的印象。许多优秀的琼戏节目被拍成电影、电视。

      160多年来,琼剧一直在南洋传播,飘香异域,马来西亚非拉13个州中,凡较大的琼州会馆都有琼戏组织,经常演出琼剧。如雪兰莪琼州会馆的琼联剧社还巡回义演,为马来西亚琼州会馆联合会筹募大学奖学基金。新加坡琼州会馆的有琼南剧社、琼联声剧社、琼联友剧社等琼剧组织,泰国繁华琼剧团、南艺琼剧团、二南琼剧团也经常演出琼戏,使这朵琼岛艺术之花在南洋各地常开不谢,久演不衰。

      辛亥革命和抗日战争时期,为传播革命火种和宣传抗日,在南洋各地纷纷成立琼剧社团,演出了著名戏目《大义灭亲》、《灭种婚姻》、《蔡锷出京》这些新编的剧本,内容进步,锋艺毕露,无情揭露卖国贼可耻行径。在抗日时期,星洲的"南星琼剧团"由一群爱国的热血青年组成,他们新演出的剧目富有爱国精神,鼓励华侨起来支援祖国抗日。如《还我河山》、《鸭绿江上》、《卢州两妇人》等。

      从八十年代以来,琼剧在东南亚国家演出频繁,1982年,中国琼剧团应邀访问新加坡和到泰国义演,轰动了狮城和曼谷,琼剧团一行61人,10月15日抵达新加坡在国家剧场进行9场商业性演出与文化交流行动。10月18日晚演出《七品芝麻官》,获得巨大成功,观众爆满。

      第二天《星洲日报》、《南洋商报》报道演出盛况,在新加坡的演出场场爆满,观众达3万多人次。1985年2月中国海口琼剧团赴泰国演出,1986年黄培茂先生率领琼联声剧团来海南联欢,同万宁县琼剧团结为姐妹剧团。1988年7月,国家剧场信托局在琼州青年会的合作下,邀请海南琼剧学校教师莫爱花、黄良冬到新加坡琼剧艺术研究班授课。1989年10月,由海南艺术学校师生组成海南省青年琼剧团赴新加坡演出。

      近年来,海南多次组团到新加坡、泰国、马来西亚、香港等国家和地区演出,名扬海外、闻名遐迩。

      再次,我们简要地评判一下琼剧起源的“土著说”。所谓琼剧直接产生于海南民间歌谣的观点,其实只看到了戏曲“曲”的性质,而忽视了戏曲更重要的“戏”的性质。如果只有民间歌谣,而没有来自中原的各戏曲剧种的刺激,方言只不过是方言,歌谣也只不过是歌谣,而不会成为戏剧的。现有的琼剧传统剧目,几乎全部来自杂剧、南戏和传奇,就是最好的说明。作为综合艺术,缺少任何因素和环节,戏曲都无法形成。

      最后,我们再来分析琼剧起源的“宗教说”。尽管在戏剧的起源问题上仁者见仁智者见智,但人们基本都承认戏剧的起源离不开宗教的深刻影响。董康《曲海总目.序》便云:“戏曲肇自古代之乡傩”。傩,乃“击鼓殴疫疠之鬼”的祭祀礼仪,据说产生于黄帝时代。《后汉书.礼仪志》对傩有详细的描述:“以岁十二月,使方相氏蒙虎皮,黄金四目,率衣丹裳

      执戈扬盾,帅百隶及童子而进傩,以索室中,而殴疫鬼也。”西周傩,按季节分为春傩、秋傩和冬傩。《吕氏春秋》对此有记载:春傩为“国人傩”,“以毕春报导”;秋傩为“天子傩”,“以通秋气”;冬傩为“大傩”,“以送寒气”。先秦傩按场合分为乡傩、国傩和军傩。在乡间,谓之“乡傩”;在宫庭,谓之“国傩”;在军营,谓之“军傩”。说到底,“傩”是一种经过化妆打扮,手执道具、以强烈的动作节奏来驱鬼逐疫的宗教礼仪。它虽然还不是戏剧,但其作用不外乎娱神、驱鬼、求安,其中已经包含了戏剧的萌芽。当傩由乡野进入庙堂时,便出现了群众性的迎神赛会,娱神的性质淡化,娱人的作用增强,最终演变为傩戏。傩戏,是宗教与戏剧的高度结合。在相互依存中,它们从对方获取了生命的信息和力量。因此,戏剧不仅是宗教的派生物,而且还是宗教精神的载体。贵州现存的傩戏就是戏剧发生学的“活化石”。

      宗教意识,海南古已有之。百越人越过琼州海峡时,正值巫风盛行的殷商时期。《礼记.表记》云:“殷人尊神,率民以事鬼,先鬼而后礼”。海南的先民在变化无常的大自然环境中,不能不敬畏神秘的自然力量,因而崇鬼敬神,实属必然。每逢大事,不仅以鸡卜蛋卜预测吉凶,而且也出现了傩。如“招魂舞”,于每年的春、夏、秋举行,分别为牛、稻和人招魂。黎人认为,万物均有鬼气,只有“招魂”,方可驱邪避疫,祈求平安。再如“捉鬼舞”,黎人每遇病灾,便请道公或娘母驱鬼。在锣鼓声中,他们口念咒语,手执刀箭,边舞蹈边表演捉鬼。复如“娘母舞”,孩子有疾,即延请娘母以歌舞驱鬼。舞蹈时,由二至四位女子列为纵形队伍,或手捧花草,边歌边舞,或头顶酒碗,以筷子击节。尽管海南人并不称其为“傩”,但与傩性质相同;身着美丽的服饰,手执武器,众人伴舞,鼓乐奏鸣,驱鬼念咒。它们与中原“傩”的唯一区别,也许就是没有假面。而且,每年三次的招魂舞,与西周傩惊人地相似。此外,黎人还有群众性的宗教歌舞“雩”,是一种祭祀性舞蹈,目的在于驱除旱魃,求神祈雨。傩和雩,都源于原始巫术。有人认为:“这就是琼剧的原始。”尽管我们承认宗教在戏剧发生中的重要作用,但这并不意味着琼剧直接产生自傩和雩。由宗教礼俗到戏剧,其间的中介环节是傩戏。海南却只有傩,而没有傩戏。傩和雩,只是戏剧的胚胎。如果没有中原传来的诸种戏曲剧种的刺激和促生,也许海南的傩和雩最终会演变为傩戏的。

      因此,关于琼剧起源的模仿说、外来说、土著说、宗教说,都不够全面。琼剧在其形成与发展的过程中模仿过传入海南的各种戏曲剧种,但这些剧种只是琼剧生成的“流”,而不是“源”。仅有“模仿”,是产生不出魅力独特的艺术的。何况琼剧的“模仿”焉西方戏剧的模仿大相径庭。后者所说的“模仿”,是指对原始的劳动过程模仿。“外来”的戏剧固然对琼剧的产生有重要的影响,但并非“外来”戏剧一进入海南就形成了琼剧,琼剧的生成,是海南人在长期的生产和艺术的实战中,经过对“外来”戏剧的发行并使其海南化以后,才完成这一过程的,只强调“外来”因素的影响,便忽视了琼剧生长所最需要的阳光、水份和土壤。“土著说”,虽然与“外来说”截然相反,但所犯的错误大同小异都不免以偏概全。琼剧与宗教的关系的确非常密切,但琼剧的综合艺术特征使它不可能只接受某一种因素的影响,在“傩”和“雩”尚未来得及发展为傩戏时,深厚博大的中原文化有为其表现形态之一的戏曲文化已经绵绵不绝地传处了海南岛,从而切断了琼剧与海南原始宗教意识的联系。

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