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  • 来宾壮族悲歌的历史渊源及传承

    • 来源:来宾地方志网
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    • 2014-03-13
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      来宾壮族悲歌主要分布在忻城县的壮族地区。壮族悲歌源于壮族师公在祭祀活动跳神的表演过程中所演唱的部份内容。目前,仅忻城县所征集到的壮族悲歌古歌抄本(用古壮字记录)就有近百部。

    历史渊源

      道教起源于古代巫术,创于东汉中叶,唐宋时期传入广西。广西地区的壮族普遍崇奉道教,村村寨寨道公,道公的主要职责是打醮,为死人开光,与道教同源的师公是壮化的宗教,道教与师公教派不同,活动内容不同,但唱本偶有相同之处,如道公唱《东咏》,师公以有“唱东咏”,道公唱本有相当一部分内容用汉文字抄写,有一部分和师公唱本一样,用壮族土方块字抄写。《唱东咏》就是早期壮族民族悲歌。除了“唱东咏”之外,常见于经书里的民族悲歌还有“唱达伯”“唱木连”等等,这些悲歌反映了孝敬父母等内容,独具特点。 

      民间悲歌在道教经书中的出现,有其独特的现实意义,道教对于死人的看法,认为人死了就进入天国,就是轮回转世,亦不可再见,于是离亲的哀怨和悲愤,在孝敬死者的经书中自然得到体现。师公从跳神开始,给人安龙打醮,求福还愿保平安,因为活动时间长,在跳神的基础上,编写一些有情节的唱本。这些唱本反映的内容多种多样,有创世神话史实故事,有英雄(后来成为神祗)史诗等,有反映民族伦理道德方面的内容。民族伦理生死离别的柔情悲,史诗中民族英雄的壮烈悲,诸多内容,林林总总,不胜枚举。 

      壮族民间悲歌和宗教的合一和分离历经了很长的过程。壮族是歌的民族,经书中的悲歌是壮族山歌艺术的结晶,这些艺术品在宗教仪式中出现,仅为师道所演唱,满足不了山歌爱好者演唱的欲望,于是,手抄传唱,以及编写更多悲歌内容的唱本,使民间悲歌进入黃金时节,时间上从近代一直延袭至现代,并在现代艺术中占有一席之地。

      壮族民间悲歌产生的具体年代尚无定论。清朝时期和民国初年是鼎盛期,忻城壮族民间悲歌的搜集中发现,现藏于民间的悲歌的编创时间大部分在清末与民国初年。

      解放以后,壮族悲歌还有继续创编,传唱趋势,但其内容,多反映家庭暴力,遗弃老糼,爱情悲剧等内容,在法制社会里,这些民间艺术起到鞭挞丑恶,弘扬正气,建设合谐社会的目的。

    传承

      唐宋时期,道教进入忻城。《莫氏宗谱》载:“西山在县西五里,山有幽岩,迎晖楼在岩口。先来宾县署忻城县事林毅,邀县仕人游于此。(宋)绍圣年间(1094—1098)建碑记,今楼基塌坏,碑记尚存”。该洞长30米,宽3—5米,高5米……。昔筑亭阁,僧来岩内立佛像。西山碑记记载了道教传入忻城的时间。明清时期,忻城境内先后建了许多寺庙:如临泉庙、关帝庙、城煌庙、花婆庙、观音阁、文昌梓童帝君庙、火神庙、三清观(后改三界庙)、思练的白帝庙,周安的万应寺等等,这一时期是道教发展的鼎盛期。与此同时,师公文化也得到长足发展,道教和师公文化演唱的神祗从简单的唱本趋于故事化,形成了壮民族悲歌的雏形。

      忻城莫氏土司统治历经元、明、清三个朝代,清末是这一土司统治的昏暗时期。土司统治期间,愚民政策导致壮族土方块字的发展。记录传抄悲歌,悲歌文化从宗教中分离出来。

      清末民国初年是悲歌创作的黃金时期。解放以后,民间悲歌的创作和传抄、演唱能延续,但已进入低潮。

      忻城壮族民间悲歌是以叙事和舒情相结合的一种特殊的民间文化种类,民间悲歌的创作在清末和民国初年盛行。解放后,由于人民当家作主,人民生活逐步好转,社会不断安定,这类悲歌的创作亦处于低潮,就是出一些少量的作品,也仅局限于以家庭范围,以家庭暴力,虐待等为主要内容。其作品所陈述的对象有鲜明的指向性,篇幅不大,影响不深。

      由于时兴山歌的盛行和悲歌创作演唱人员的老化(或去世),大量的壮族悲歌作品失传,2000年至今,我们在收集整理过程中,发现忻城红河南部地区所保存的数量较少,红河北部果遂、思练一带保存的作品较多,且作品收藏者都是六、七十岁的老人,为此,抢救这部分民间文化遗产迫在眉睫。

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