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  • 引人入胜的金秀瑶族民间故事

    • 来源:金秀旅游管理局
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    • 2014-03-15
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      在长期的社会实践中,瑶族人民以自己的亲身经历和实际感受,创作了众多优秀的民间口头文学作品,艺术地反映自己的生活,表达自己的爱憎。这些作品在本民族中代代相传,是民族文化的珍品。据对本县民族民间文学进行的普查,共搜集到民间故事566篇,其中神话40篇,传说11篇,各种故事346篇,寓言笑话64篇。我们从中精选151篇印成集子。让这些来源于瑶族民间,有浓厚的民族特色和艺术趣味的民间故事,给万紫千红的中华民族的文化宝库增色添辉。

      瑶族民间故事有两个特点,一是科学性,二是文学性。不是伪造,不是改编,也不是文人创作或再创作。整理者都是生活工作在各族聚居的地方,他们搜集这些故事时,忠实记录,整理时采取慎重的态度,保留作品原来的面貌。从这些作品中,可以从不同的角度看到瑶族文化发展的历史风貌,可以这么说,这些作品是瑶族人民历史、生活以及心理素质的艺术再现,为科学研究提供了资料。《盘瓢王》是个图腾崇拜的神话,所谓“图腾崇拜”乃是原始社会一种最早的宗教信仰,约与氏族公社同时发生。图腾,系印第安语,意为“他的亲族”,原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着亲属或其他特殊关系,此物(多为动物)即成为该氏族的图腾保护者和象征。正如恩格斯所说:“人在自己的发展中得到其他实体的支持,但这些实体不是高级的实体,不是天使,而是低级的实体,是动物。由此而产生了动物崇拜。”(《马克思、恩格斯全集》第27卷第63页)龙犬,是瑶族的图腾,在民间广为流传。瑶族人民为什么以龙犬为图腾呢,从这个神话故事我们可追溯到远古的年代。那时候,瑶族先民和动物的关系是十分密切的,因为他们过着狩猎的生活,狗是他们的亲密伙伴,在狩猎中,狗起着重要作用,它比人更灵敏。后来,在神话中,狗就成了人,成为瑶族的祖先,这在现代人看来,似乎是荒唐的,但只要用历史唯物主义观点来分析,对这个图腾神话的产生就不难理解了。正如普列汉诺夫在《论艺术》中所说的:“狩猎的生活产生了狩猎的神话。”这个包含对祖先崇拜和英雄崇拜的图腾神话,给我们提供了研究瑶族古代社会的极有价值的资料。《千家峒的传说》叙述瑶族祖先开发了美好的家园,由于官府残酷的烧杀掳掠,逼得他们背井离乡,漂洋过海,逃进深山老林。传说不仅叙述了瑶族人民创业的艰辛和他们在统治阶级压迫下的苦难历程,而且形象地道出了长期以来造成瑶族人民灾难深重的根本原因是阶级压迫和民族压迫。他们留恋、向往“千家峒”这样美好的境地,反映了瑶族人民要求摆脱民族压迫和阶级剥削的坚强意志和追求幸福的强烈愿望。1941年大瑶山的盘瑶曾组织起来,掀起了集体返回千家恫的热朝。这个传说在瑶山几乎家喻户晓,现在人们还在讨论千家峒的确切地点。一篇传说,引起了一场瑶族历史的争论和探讨,这不能不说是民间文学所起的作用。

      旧社会,各族劳动人民深受帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山压迫和剥削,少数民族还受大民族的压迫和歧视,他们苦大仇深,富于反抗精神。所以,他们同统治者进行了不屈不挠的斗争。民间故事多层次多侧面地、反映了这种斗争的状况。《大藤峡的传说》反映了明代侯大苟所领导的瑶、壮农民起义。根据这一传说人们现在仍在寻找当年起义留下的痕迹,侯大苟的后裔据说在大瑶山,人们在圣堂山发现一道坚固的石墙,墙边下还有兵营遗址。文物考古专家说,这可能是侯大苟所筑的,他们把巍巍圣堂山当作与敌兵周旋的阵地。虽然,传说不是历史事实,而是文学创作在反映社会生活的本质时,经过虚构、夸张等艺术加工的。这种斗争是通过艺术虚构的手法表现出来的。《三件宝》、《金丝猫与龙凤瓢》、《聪明的阿怒》、《姑爷汉美》、《十兄弟》、《会唱歌的野狸》、《巧斗金坛鼠》、《东成西就和财主》等篇,描写了贫苦人民和官僚、地主、山霸、皇帝的斗争,表现了贫苦人民机智、勇敢的性格特征和对斗争艺术的谙熟,在某种意义上,他们是最有知识的人,他们最了解压迫者、剥削者的弱点和本质,在斗争中总是主动的进攻者和胜利者。与此相反,剥削者压迫者的形象既是贪婪狡猾吝音狠毒的,又是愚蠢无知的。

      反映善与恶斗争的故事,在民间故事里占有一定的比例,如《两兄弟》、《夜明珠》、《害人终害己》、《两块扣肉》、《卖屁香》等篇,这些故事赞扬了那些公而忘私、舍己为众,同情贫弱,反抗压迫的人物,肯定了他们勤劳诚实、讲团结、重集体等思想品德。对那些言行不一,损人利己、贪得无厌、忘恩负义的行为,总是给予无情地讽刺和揭露。这些有益的思想养料,是我们弘扬优秀传统文化的一个重要方面。

      金秀瑶族自治县是个层峦叠嶂的大山区,这里群峰挺拔,山川秀丽,资源丰富,风俗奇特。因此,产生了许多地方风物传说。如《圣堂山的传说》、《鸡公山》、《石羊山》、《马串界》、《节妇泉》、《灵塘》、《八马拦江》、《金笋银笋》、《黑饭节》和《吊丧斋盐》等等,这些传说叙述本县山川古迹、乡土特产、风俗习惯的由来和命名,饱含着人民对乡土热爱的感情,赋予所叙述的自然物的富有情趣的或有意义的说明,是爱国主义教育的生动教材。

      人物传说在群众中也有强烈反映。《甘罗应的故事》、《高将军的传说少、(郑小谷的故事》等篇最具代表性。甘罗应,在历史上确有其人,南朝刘宗年间人,家住大樟乡古车村,此人因率兵击退敌人,被封为惠济感应侯,是南朝护国大将军。他是对国家、人民有功的人,但不受官禄,得到人民的尊敬和怀念,壮、汉、瑶各族人民都非常敬仰他。皇帝怀疑他要篡位,把他杀害。他含冤入九泉,死了化为蜜蜂王要报仇雪恨,至今人民十分怀念他,到处传扬他的事迹。反映了人民不屈不挠的反抗精神。郑小谷是江南才子,文才过人,群众十分敬佩,金秀的部份乡镇过去是象州县的辖地,即属于郑小谷故乡之地,他的传说普遍流传于金秀民间。这些传说人物,在不同的历史时代作出了贡献,起进步作用,人民怀念他们,敬仰他们,通过传说创作为他们树碑立传。描写爱情婚姻的故事,在民间流传的不少。《五彩带》、<春生与五凤妹》、<吉冬诺》、<<唱歌潭》、<伶妹》等篇,颇具民族特色和地方特色,别有风味,有些神话爱情故事如舒五彩带》,从地下讲到天上,令人神往。这些故事歌颂了青年男女坚贞不屈的爱情,以及他们反封建、反族规的斗争精神。

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