提拔有代表性的传承人停止政策搀扶、肉体嘉奖、身份承认和经济赞助，是我国非遗庇护的一项持久政策，在理论中这一政策已被证实行之有用

　　提拔有代表性的传承人停止政策搀扶、肉体嘉奖、身份承认和经济赞助，是我国非遗庇护的一项持久政策，在理论中这一政策已被证实行之有用。处所当局出于处所文明重塑和处所经济开展两方面的念头，以威望的姿势参与了非遗庇护当中。这类官方的在场撑持了非遗的开展，各范例非遗的庇护和传承获得了常态化的、轨制化的保证。本地当局投入了大批资金停止非遗传承项目，设立特地的场合，培育年轻一代的非遗传承人。这些都在非遗的庇护和传承中起到了主要感化。如今的非遗在本地当局的政策庇护之下，已成为本地旅游吸收力的一部门，作为本地的文明标记对外输出，并大猛进步了本地人的文明自大与文明认同感。

　　对以上成绩的考虑必需放在官方力气逐步鼓起，市场力气逐步完整的条件下来停止。传承人轨制框架下确当局力气威望、明显、强势，可是多种非遗的庇护传承实践上依托的不只是个体的、官方认定的传承人，而是为数浩瀚的处所文明精英，他们扎根于官方，具有普遍的社会根底，并在非遗庇护中阐扬着愈来愈较着的感化。就非遗的性子来讲，非遗来源并扎根于牢固的天文地区，基于公众的消费、糊口而发生开展，并到场组成这一地域官方的群体影象。在这个意义上，要处理前文所提的三个成绩，非遗的庇护和传承不克不及仅仅依托传承人数字文明旅游，而该当将搀扶帮助的范畴扩展，尽能够地依托下层公众和处所文明精英，对他们的活态性非遗理论停止庇护。

　　总的来讲，非遗具有活态性、官方性、糊口性的特性，可是传承人轨制作为非遗的庇护的主要途径却带有牢固性、尺度化、精英化的特性。这个冲突能够看做是当代性和处所性这对冲突在非遗成绩上的表示，能够说长短遗庇护和传承担中固有的、构造性的冲突的表现。

　　起首，在思惟方面，要对非遗有自信心。非遗作为官方文明，有其较着的张力和韧性，它老是能在传承中变革，在变革中调适，既带有官方认识形状的颜色，也有官方举动自立的气势派头；既能持续和传承，也能吸取和缔造。因而，有来由信赖，非遗有才能将已往与如今、传统与当代、官方与官方停止糅合。非遗的庇护从底子上是要回归一样平常，回归官方数字文明旅游。如彭兆荣所指出的，遗产终极需求回归故里，回归处所。要让非遗在它本来的文明空间中停止天然的传承文明和旅游部官网，本地人的一样平常糊口、文明传统才长短遗保存和持续的泥土。

　　可是同时也要看到，非遗传承人轨制的成绩有其特定的汗青布景。起首，在变革开放获得了经济建立的宏大成绩以后，囊括环球确当代性所带来的成绩逐步显化，人们需求一个“前当代”式村落，期望在故乡村歌般的糊口里躲避当代性带来的压力，非遗则刚好满意了人们的这类心思需求；其次，许多民风因为各类缘故原由朝不保夕，以至到了散逸的边沿文明和旅游部官网，当局亟须找到庇护非遗的事情打破口；第三，“文明搭台、经济唱戏”的事情思绪给处所当局供给了民风转化为理想经济效益的途径。在这类状况下，传承人轨制便成了非遗庇护的事情抓手。多年来经由过程自上而下地确认和帮助非遗传承人，以国度意志的威望身份，为已非常懦弱的非遗及非遗传承人群体供给持续存鄙人去的经济根底和社会承认，契合经济政治社会开展的请求，因此也获得了明显效果。

　　其次，在动作方面，要该当充实变更社会的综协力气，为处所精英的到场供给空间、便当与轨制化保证，使得他们可以有时机、有渠道、有话语权；阐扬市场的力气，使未能当选为“非遗传承人”处所文明精英有更多的表示时机；同时也要培育非遗庇护和传承的泥土，也就是本地人的文明自发，使非遗以更主动的姿势融入本地人的一样平常糊口，构建非遗传承的内活泼力。而国度在此中的脚色次要是成立并保护法令次序，保证到场的各方都服从游戏划定规矩，出格长短遗常识产权庇护方面，另有很大的进步空间。

　　能够说，在以上两种开展途径中，非遗的旅游化操纵是官方和官方两种力气配合撑持的成果，此中处所文明精英的感化不容无视，他们由于其数目较大，占据的资本多元，都在实践上负担了非遗传承的一大部门事情。在实践事情当中，当局的在场在大都状况下还是以处所精英的情势得以表现数字文明旅游，并实践上经由过程处所精英的勤奋得以完成。按照与当局之间干系的严密水平，能够将处所精英分为两类：

　　第二品种型，以华阴老腔为代表，其特性是当局在开掘和收拾整顿中阐扬了主要感化。老腔在官方不断处于纯自觉的形态，且大都状况下是皮影的伴唱，其实不自力表演，乐谱多年来缺少收拾整顿，在年青人中传承者甚少。2001年，作为当局人员的党安华偶尔发明了张喜民的皮电影班子演出数字文明旅游，压服艺人们将老腔从皮影中自力出来，走上了表演的前台，并构成演出步队，鞭策了老腔的疾速走红，张喜民成为国度级非遗传承人。因为本地当局的主动构造，以往散落官方的、未能获得艺术研讨学者们喜爱的老腔成了国度级非物资文明遗产，而且遭到了史无前例的正视，本地当局在这一过程当中饰演了启动、指导并停止运营运作的主要脚色。短短十几年，在多方力气的配合感化之下，老腔不只作为非物资文明遗产被有体系地庇护起来，还呈现了市场化水平颇高的贸易展演，能够说已完成了从自觉的官方艺术到较为成熟的贸易展演的转换历程。

　　能够看出，处所精英的权利滥觞不只包罗当局给的权利，也包罗个大家格带来的权利，市场付与的权利，几种力气之间其实不长短此即彼，而是相互分离。两类处所精英，其实不与官方和市场的力气完整对应，而是有合作也有合作，互有弥补，将官方和官方的力气综合起来配合担任了处所民风的收拾整顿者文明和旅游部官网、翻译者和通报者。能够说，活泼在舞台上的，实践上为非遗传承做出凸起奉献的处所精英，得到了官方认同和市场承认，也在必然水平上获得了官方的认定，官方认定的传承人也在市场上有很好的口碑。

　　第一品种型，以陕北平话、华县皮影为代表，其特性是在传承人轨制出台之前，靠着地道的官方传承曾经有了比力牢固的情势，并有其代表人物，在非遗庇护相干政策出台以后获得了进一步发扬广阔。如陕北平话不断在官方传播，一代宗师韩起祥在20世纪40年月就曾经开端对陕北平话停止拓展和立异。厥后的张俊功不只对传统书目停止了认真发掘收拾整顿，还对传统平话情势停止了深入变化，创始“走场平话”情势，并对伴奏的乐队停止了变革，增加了很多新乐器，糅合了更多确当代元素，使陕北平话从情势到内容都发作了天翻地覆的变革，成为陕北平话开展汗青上里程碑式的人物。也就是说，陕北平话在很长工夫里，都处在“白天不四处，芳华恰自来”的自由、自觉形态。到了2006年纪字文明旅游，陕北平话被列为第一批国度级非物资文明遗产项目。韩应莲、解来日诰日生为国度级代表性传承人。当局经由过程对陕北平话停止片面普查，集合收罗老（盲）艺人和代表性平话艺人，采录平话曲目、举行培训班、举行大赛等方法搀扶这一官方艺术。在当局和官方两方力气的感化下，今朝陕北平话门户浩瀚，贸易表演兴旺。

　　第二，“草根”型的处所精英。如韩起祥、张俊功等，即便是如今，陕北平话也大多由官方艺人自觉传承和演出。在老腔传承中也是云云，将本来已散逸的乐谱从头收拾整顿和完美起来的是毫无官方布景的处所文明精英。在各范例的非遗庇护和传承中，除一些专业馆队外，另有大批官方艺术团、家庭班社和零丁动作的艺人活泼在各品种型的展演舞台上，在真正意义上承载着非遗的庇护和传承，是这项事情的主力军。

　　那末，在处所非遗庇护传承的理论中，处所文明精英能否能负担非遗庇护的重担？在非遗庇护中起到了何种感化，该感化又是怎样阐扬的？以非遗文明资本丰硕的陕西省为例，能够看出，非遗的开展途径根本能够分为两品种型。

　　因而，非遗的庇护和传承必需处置好几个成绩：第一，谁来做。非遗庇护的主体性成绩曾经惹起了许多学者的存眷和会商。谁长短遗的仆人文明和旅游部官网，如何均衡国度在场和官方在场的干系，这不只是个学理成绩，更是一个底子性的庄重的理论成绩，并由此发作出其他几个成绩。第二，做甚么。在已有的国度与官方并存的二元化系统中，非遗的庇护和传承怎样既连结本真性又连结活性，关于有些曾经在理想中离开本地人当代糊口的民风，该当如何付与其理想意义，怎样以处所性的阐扬来应对当代性的变革，唤起本地人对非遗的文明认同与传承念头。第三，如何做。在非遗庇护和传承中，共时性方面文明标记的汇集、提取、讲解、影象，认同的全历程的各个阶段，及用时性方面的成绩上，当局、市场、小我私家等多个力气在宏观、中观和微观几个条理，应别离阐扬何种感化，又怎样互相和谐，构成一个合作共同、完好有序的非遗庇护系统。这些成绩都值得沉思，并间接干系到非遗庇护的思绪和办法的公道性与有用性的成绩。

　　因而可知，在理论中，非遗的庇护和传承并非零丁依托官方和官方中的一类，两者一样主要，他们各有机缘，但在处所文明的表达上都起到了类似的感化。处所精英既是本地人，又是文明展演的中心人数字文明旅游，凭仗差别于普通成员的文明布景、政策敏感度和品德魅力，维系着全部团队，是团队的构造者、指导者，展演时机的寻觅者、联络者，突发变乱的和谐者和处置者。对内，本地文明精英保留了非遗中处所特征浓重的品格，并在必然水平上决议和指导着非遗的开展标的目的。对外，处所文明精英代表本地人主动掌握了旅游开展这一机缘。

　　我国旅游业开展和非物资文明遗产（以下简称“非遗”）在理论中相辅相成，旅游目标地最中心的合作力源于其差同性和处所性，而非遗则保留了目标地的处所性和独占的品格，并在理论中成为旅游吸收力的主要滥觞。传承人轨制在我国非遗保照顾护士论中阐扬偏重要感化，但在理想开展中这一轨制也有值得考虑的地方。

　　第一，有官方布景的处所精英。如韩应莲不只是陕北平话国度级传承人，也前后在延安市、陕西省曲艺家协会担当要职，并主动到场平话艺人的培训。党安华辨认出了老腔的文明代价和民风代价，对老腔停止了更顺应当代表演情势的革新；他是老腔开展过程中当局方面的代表，在必然水平上代表了当局重塑处所文明形象的作为。

　　跟着工夫的推移，情况中的各类要素都发作了宏大变革，非遗传承人轨制在理想中也碰到了一些成绩，这些成绩曾经表如今各品种型的非遗庇护当中，很多学者曾经留意和阐发到这一轨制的短处和酿成的长处分派不均、伤害其他传承人主动性、评价不公等成绩。从外表上看，这些成绩仿佛是系统的、偶发的，但深化阐发能够看到，这些表象上的冲突实践上决议于非遗自己的性子。

　　非遗的特征是：从工夫上来看是汗青性的、静态性的；从地区上来看是处所性的、活动性的；从到场范畴来讲是普遍的、大众性的。非遗传承人轨制次要由当局主导，试图将处所一样平常糊口中的民风遗产化，将其从一样平常糊口的语境中抽离出来，塑形成为本地的文明标记。但文明标记化的历程不成制止的是牢固化的，传承人评定的历程不成制止的是精英化的。评比出来的遗产获得了官方认定，变得体系体例化、尺度化；传承人级别上下清楚，以至终极离开了官方糊口。那末非物资文明遗产庇护的团体性、到场性和活性也都无从谈起。