殷群从民风旅游的供应与需求方面动身，指出民风旅游需求的边沿功效递加,因而开辟中要避免民风旅游的泛化，同时要留意民风旅游的供应具有民族性和官方性，别的，作者也对民风旅游停止了消耗功效阐发

　　殷群从民风旅游的供应与需求方面动身，指出民风旅游需求的边沿功效递加,因而开辟中要避免民风旅游的泛化，同时要留意民风旅游的供应具有民族性和官方性，别的，作者也对民风旅游停止了消耗功效阐发。陈建立等指出民风旅游能给民风地域带来经济支出实为一种协助扶贫、充实操纵资本和庇护资本文明的经济鼓励，同时提出以扩展市场增长支出、成立公道的经济抵偿机制、多种鼓励方法相分离的倡议对原本的经济鼓励停止了改良。在实证性研讨论文傍边，张旭亮等对图瓦民风旅游停止了研讨，之外部性实际为根底，讨论了图瓦民风旅游开辟所发生的内部性不经济性，并针对这些内部不经济性提出了一些可消弭图瓦民风旅游开辟内部不经济性的倡议。

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　　2．从微观角度来辨别，旅游民风的分类可按照处所的详细状况，不拘泥于一种格局。如大理旅游民风次要包罗衣饰、手工艺品、歌舞、节日、宗教崇奉这几类；又如喀纳斯斯湖景区图瓦旅游民风有物资民风文明、认识民风文明和社会民风文明3大类、11亚类和41小类。按照查询拜访,图瓦人文明在畜牧民风、农耕民风、衣饰民风、饮食民风、居居民俗、社会民风文明、交通民风、婚俗民风、寿庆民风、丧葬民风、传统节日、当代节日、乡里民风、竞技民风、工艺民风、天然崇敬、糊口忌讳、宗教崇奉上具有特征。

　　2．“汗青阶析法”指操纵民风旅游开展中差别汗青阶段的典范性特性来纵观民风旅游的开展历程与改良步伐。这两个立异设想出的办法在研讨中的详细使用状况未几，即便呈现也以综述的情势，这就请求我们进一步去完美研讨办法的多样性，从而进步研讨功效的可托度。

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　　2．文明的和谐开展：民风旅游开展中存在的看似经济性成绩的文明抵触，实则是深条理文明抵触的外现。以是旅游开辟的理论中，不只该当对一个地域的旅游开辟停止手艺经济论证，并且该当寻觅文明抵触中的平衡，培育文明调协的观点。陶犁以为，其和谐内容应含有民风旅游者文明求异与文明认同间、民风旅游的素质与民风旅游产物情势间、民风旅游中民族文明传承开展的自决性与互动性间、民风旅游中欢迎地住民文明心态间武华文明旅游局官网、民风旅游的开放性与限定性间、民风旅游中文明与生态经济间的调协。吴忠军在阐述广西民风文明的时分也触及了“团体文明开辟假想与部分文明建立并重”的和谐思惟。卡哈尔-吾甫尔针对新疆民风旅游文明资本的开辟提出了加强地区合作、结合促销并尽快成立和完美新疆黄金旅游走廊的思绪。

　　“旅游民风”是个普遍的观点，其分类的尺度与角度差别，分类的成果也会有所收支。总的来说，分类应从宏观与微观的角度来别离定位。

　　自己经由过程万方数据库、谷歌 academic搜刮引擎、中国期刊网等搜刮到了近万篇关于民风旅游的论文，再加上导师指定的论文，发明关于对民风旅游的研讨至今在如许的一个范畴中重复会商，同时加深加宽。民风旅游的研讨内容大大都集合在民风旅游观点、特性和分类研讨；民风旅游计划、开辟及开辟形式的研讨；民风旅游的有关文明方面的研讨；民风旅游可连续开展研讨；地区旅游开展研讨；民风旅游与市场、经济相干的研讨；民风旅游开展中存在的成绩及对策研讨；民风旅游的中外比照研讨等等。讨论诸云云类成绩的论文触目皆是，可是从民风旅游自己的代价角度动身的文章并未几见，纵观民风旅游的研讨内容，其本质前次要讨论了民风旅游的代价系统，其次要包罗了以下几方面的代价内容：

　　3．旅游发作地大部门集合在遥远山区和偏远村落，上述几种情势的旅游均适应情势，有用地宣扬了本地特征文明、增进了本地经济的开展、保护了经济与情况的调和开展。

　　3．情况的可连续次要在于增强情况庇护和展开各类情势的针对民风旅游开辟者、办理者、旅游者和本地人们的生态情况教诲，进步其情况庇护认识。

　　2．营销介体（营销手腕）特征化：即为营销的方法，实在枢纽在于如何去告白宣扬本身的特征产物。肖建春对四川重庆一带的民风旅游作了告白阐发，提出告白必需充实操纵丰硕的民风旅游资本、追求团体范围效应、并在外乡化的根底长进一步国际化西域文明特征，等等。总之，民风旅游告白宣扬的准绳性在于之内容实在、特征明显、情势多样为基点，操纵序言经由过程艺术的手腕将产物推向市场、面向国际化。

　　1．营销客体（民风产物）特征化：指的是处所按照本地的民风特征，设想出契合旅客需求的旅游民风产物。如昌平以“酒”为题材开掘其民风旅游之“酒文明”；满族群众根据其民族特征开辟传统食物，使“萨其玛”等品牌产物名扬全国；辽宁对民风旅游中的留念品开辟很有独到之见；别的，“民族高校开辟民风旅游”的设想成了旅游界的热点，等等。

　　现在民风旅游睁开地中相称一部门集合在乡村，“三农成绩”也就成了“可连续开展成绩”中的中心成绩。李万佰以北京昌平市为例，提出了以放慢财产构造调解、缔造优良的财产情况、与其他财产和谐开展和当局搀扶为步伐的“三农成绩”处理计划。李琳桂等以为“农家乐”民风旅游在“三农”成绩上能够有用处理以下几个方面的成绩——处理农人增收难的成绩；处理农业和乡村财产构造的调解成绩；处理乡村盈余劳动力的转移成绩；放慢农业市场化、乡村都会化的历程。

　　对民风旅游的研讨与对相干学科的研讨是相通的，此类相干学科包罗社会学、哲学、心思学、人类学、经济学、办理学、统计学、生齿学、生态学等等。只要经由过程类比或比照才气在学科研讨间找出共性与特征，关于民风旅游的论文中使用跨学科研讨办法的并未几，但也不乏有人立异开辟，如周霄从人类学的角度动身，体系论述了旅游民风的观点系统与范例,和民风旅游的素质与特性,并从文明变化、构造重构、脚色认同和社会掌握等方面临民风旅游的社会文明影响停止了扼要阐发。又如刘晓春从哲学的认识形状方面阐发，以为民风旅游是环球化布景下权利政治、本钱与处所性文明之间同谋的成果,是一种后当代文明征象,效劳于民族——国度确当代化建立诉求。别的，民风学与心思学的分离也可为立异之举，王德刚等从消耗心思学的角度来考查旅游者对民风旅游商品的需求特性，包罗寻求时期性、寻求艺术性与适用性的统1、寻求消耗多元性与需求多样化、寻求消耗本性化和寻求照顾的便利性等。

　　民风旅游是比年来开展的一种特征旅游，其共同征与活泼性使其布满了商机，固然作为社会团体中的一个侧面写照，我们也不成疏忽其社会代价。彭谊以为经由过程民风旅游，可觉得发扬民族文明供给了契机和前提，增进了生态情况、文物奇迹的庇护和城乡的美化，同时也增进了百姓经济的开展。别的，跟着可连续开展的提出，“社会掌握”成绩也炙手可热，民风旅游拉动了旅游地经济的增加。当经济落伍地域的经济资本等身分不敷以撑持其向前开展时,内部的政治机构和经济团体以“投资者”或“扶贫者”的姿势参与并成为旅游计谋的订定者和运营运作的操控者。尽人皆知，投资者体贴的常常是其资金发出与效益成绩,这类思绪极易招致民风旅游开辟中的短视举动,为寻求经济长处的最大化而以本地天然文明生态的毁坏为价格。因而,在关于本地民风旅游开辟与庇护的准绳性成绩上,处所当局需从头夺取自动而坚决态度,以资本的永续操纵和可连续开展为计。

　　1．民风旅游中的“民风”特质贯串于生态旅游、村落旅游和白色旅游的内容当中，显现出地区上与内容上的互相包办性，具有“民风搭台，生态、白色、村落唱戏”的特性；

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　　1．“典范枚举法”指在枚举出民风旅游开展过程当中的典范案例来阐发民风旅游的开展形式与开展远景等，陈景辉等在论及我百姓风旅游开辟的胜利形式中就枚举出民风旅游开展过程当中典范的三种形式：泸沽湖地域的纳西族摩梭民风文明旅游开辟；西安以仿古入城式浩大仪式欢送克林顿；深圳华裔城大打民风旅游品牌，并以此为根底提出对内蒙古民风旅游的开辟定见。

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　　今朝，我百姓风旅游研讨的团体程度不高，深度不敷但开展势头较好，其处于起步探究期间，成绩较多，需求我们进一步研究。面临今朝的成绩，次要存在以下几方面：缺少实际系统，达不到系统研讨；定性阐发与定量阐发的比例失衡；无视实际与理论的分离，实际滞后于理论；案例阐发太简化，阐发成绩不深化；不存眷热门成绩，缺少热门成绩间的思想链接；缺少成绩客观性身分和客观性身分的分离，把“人”自己成绩放于主要职位；思绪单一化，立异性少等等。固然，发明成绩才气处理成绩，在我们审阅这些成绩的同时也要思考我们的改良与进步步调，那才是枢纽成绩，比年来我们的研讨也在逐渐地前进，从差别的维度讨论了民风旅游的热门，并在外洋研讨的根底上拓宽思绪，培育一种前卫的思想形式。我们拭目以待研讨的进一步开展，这将成为旅游经济新一轮的亮点，同时也是一种应战。

　　1．从宏观的角度来辨别，旅游民风又可按照其触及的民风性子、产物条理等可作出差别的范例分别。周霄以为以民风性子为尺度,旅游民风可分为“物资型”、“社会型”、“口承言语型”和“崇奉型”四品种型；以产物条理为尺度，旅游民风还可分为“静态陈设型”、“静态演出型”和“互动到场型”三品种型。别的，谢科还按照民风旅游资本的存在情势和表示情势，可将旅游民风分为三种情势：物资民风旅游资本（包罗消费民风、消耗民风和畅通民风）、社会民风旅游资本（家庭民风、村子民风、官方构造民风、礼节民风、岁时节日民风）和肉体民风旅游资本（崇奉祭奠民风、口承言语民风、官方艺术民风西域文明特征、官方游戏文娱民风）。巴兆祥在论及民风旅游时按照旅游者的举动念头把民风旅游分为消遣参观型、到场型、考查型和文娱性。

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　　民风旅游是现今的热门，其作为一种无形文明资本，代表的代价显现出宏大的吸收力。民风旅游能将天然文明、社会糊口、观览体验、传统当代平分离起来，反应着民风地区丰盛的文明秘闻和多彩的糊口情味。“民风旅游”是一种高条理的文明旅游，它以一个国度或民族的民风事项和民风举动为旅游资本、在内容和情势上具有明显凸起的民族性和共同征、在心思上满意旅客寻求“新异乐知”的需求愿望的一种旅游情势。针对民风旅游的范围成绩，学术界有着差别的看法，此中就有关于上层文明中的宫庭文明（诸如宗教汗青遗址、释教寺庙景观等）能否被纳含于民风旅游资本（大数滥觞于官方基层文明）当中另有待进一步研讨。跟着时期的迁徙，上层的宗教仪典等曾经成为本地的民风文明传统，所谓的“崇高”曾经加了民风的基调与内容，把上述归为民风旅游的范围有其可行性与公道性：符应时期的变化性子，保存汗青原本的上层文明；丰硕旅游文明的内在，适应民风旅游开展趋向；配合到场并理解，发扬中华民族文明之广博博识。

　　2．培育“社区到场”理念：其次要夸大本地住民到场旅游开展决议计划得到经济社会等方面长处的同时，增强旅游地社区住民到场有关旅游常识的教诲培训来进步其旅游认识和环保看法，到达由受教诲前住民被动承受环保而与情况构成的主客体被动干系转化为受教诲后住民自动自发的环保看法而与情况构成的主客体对等干系的目的，从而使旅游地住民深知怎样自发去保护情况的安康开展，构成了一组轮回性良性效应。

　　从民风旅游的资本开辟和市场开辟两个角度, 提出了查询拜访法、比力法、综正当、形象定位法、市场猜测法。胡海胜使这五个方面详细化：查询拜访法——对民风旅游资本、市场和开辟历程的查询拜访；比力法——类似和相异比力；综正当——综合使用各类办法停止旅游资本的评价（分等定级法、条理阐发法、恍惚数学法）和对民风旅游景点的综合开辟（景点内综合开辟、民风风情与天然风景文物奇迹的分离、点线面相分离）；形象定位法：抢先定位、比附定位、逆向定位、空地定位、从头定位；市场猜测法：定性（类比猜测法、汇合定见猜测法）、定量（工夫序列猜测法、回归阐发猜测法、试销法）。

　　也称之为地区比力法，此分为两种状况：1.海内差别地区间的比力阐发法；2.跨版图比力阐发法。针对1种状况，海峡两岸曾在02年于北京对关于两岸参观休闲乡村与村落民风旅游召开了钻研会；“06中国旅游开展论坛-北京对话”也以跨省市的伎俩来比力阐发村落民风旅游的开展异同。针对两种状况，周春景等从引见日本“里山”征象动手，经由过程对今朝京郊地域民风旅游开展示状的阐发，提出民风旅游可连续开展倡议，并主动主意营建有中国特征的乡土天然文明和民风旅游开展形式。

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　　2．社会、文明的可连续请求民风旅游开辟中增强对传统民风文明代价的宣扬, 要进步本地住民的本质, 激起起对地点社区和处所文明的自负、自爱和骄傲感, 进步其掌握本人糊口的才能。对旅客要增强尊敬欢迎地社会文明微风俗风俗的宣扬教诲等等；

　　除此之外，另有学者以为中国今世文明剧变的较着特性是物资糊口风俗与社会糊口风俗、崇奉糊口风俗的南北极化开展，即一方面在物资糊口方法上快速追逐逾越时空和国情的消耗与享用，以至不加挑选地套用外来文明形式，或毛病地引进西方文明的败笔来弥补厌弃传统糊口方法的空白，另外一方面在家属风俗、人生礼节及崇奉举动与看法上不加区分地片面规复古旧的宗法性礼俗，不管外来的民俗仍是外乡的风俗，都处在抵触触犯、交融或重整再造当中。别的，现时民俗打上了“时髦”的印记，研讨时髦这类可以趋同性举动形式的构成、时髦的不竭更替等则成为民风学者们的次要使命。

　　2．部分（核心）阐发法例从微观的角度来详细阐发某一个地域的民风旅游开展状况，其研讨范畴触及中国工具南北中大部门省市自治区，研讨的条理由省及村。论文研讨内容以详细地区情况为基点来讨论，阐发了民风旅游开展的汗青成因、开辟形式及意义、近况及内容、存在成绩及处理计划等，以小范畴的解释扩大到大范畴的瞻望。这方面的研讨也许多，地区触及普遍，如在文献总数（按照数据库精选出的112篇文献材料）中，阐发新疆、广西、云南、内蒙古、山西、辽宁、天津、湖南、四川、重庆、江西、甘肃等北方及中西部省分，或诸如昌平、新疆喀什、恩施州、北京怀柔区官地村西域文明特征、湘南地域、张家界、甘南地域等小区县的论文数较多，而针对东南内地诸如上海、南京等地关于民风旅游开辟方面的文章较少；别的，民风旅游深化研讨与少数民族牢牢相连，大批的文献环绕少数民族地域的民风开辟而睁开，如西南三省少数民族的旅游民风开辟等。

　　1．文明的不调和近况：旅游业常常被称之为“无烟”财产，但是在其开展过工程中对其赖以保存的旅游资本情况所酿成的损伤, 从某种水平上看, 涓滴不亚于产业对生态情况的毁坏。因为过于存眷民风文明的情势,经常招致民风文明肉体内核的损失，呈现大批的伪民风，毁坏了旅游地民风文明的调和性，促使旅游地民风文明呈现与外来文明快速趋同的趋向，使民风文明的特征日渐消逝。民风旅游是在丰盛的官方文明泥土上开展起来的旅游情势，本应有益于官方文明的传承，但在很多处所，旅游开辟却使官方文明遭到了损伤，招致民族风情徒具情势，手工艺品艺术代价低落，文明的多样性渐趋损失。孙天胜以为其次要缘故原由是开辟者和旅游者的功利主义，为此我们应夸大民风旅游对文明庇护的义务，在阐扬其经济功用的同时不忘其对文明传承应有的意义。田茂军从“没有科学地处置民族文明庇护与开辟的干系”和“没弄大白民风文明庇护与开辟的主体成绩”两个角度对民风旅游文明停止了深思。周霄（2002）还引进了“文明殖民”这个观点，等等。

　　1．使用团体（整面）阐发法的文章占了论文总数中相称一部门，其从宏观掌握成绩，审阅我百姓风旅游开展过程当中碰到的困难，并从差别的角度提出了响应的对策，同时瞻望此后的开展意向，等等。

　　2．隐性效应：需求颠末工夫的查验，民风旅游是得到信息的主要路子，同时民风旅游也扩展了本地的出名度,在带来间接的经济收益的同时,还能够吸收浩瀚的投资者为本地经济建立宣扬效劳。

　　民风是门广博博识的学问，怎样更好地丰硕民风旅游的内容、展示丰硕旅游文明,不断是研讨职员存眷的成绩。“调和”实际的提出请求我们在旅游的生态可连续方面也做出奉献，乡村民风旅游与农业旅游是民风旅游可连续化的开展重点，它们是伴跟着中国现代乡村或农业经济糊口而发生的文明征象，也是我们现在开展民风旅游中的重中之重。但是社会的前进与旅游开展的多样化请求民风旅游不范围于一个小范畴内。迄今为止，仍有很多民风旅游论文还在相沿晚期英国人类学派的概念,把大批留意力投向陈腐的民风事象,因此过火存眷市场尚不成熟的民族或村落地区,纷繁开辟出一系列无“度”的民风旅游项目，而同时海内都会所吸收的客源在旅游市场上至今还占据很大的比重,这为都会民风旅游的开辟供给了很大的市场空间，我们的研讨余地还很大。好比，邱扶东等在考查上海都会民风特性根底上,提出了上海都会民风旅游开辟形式，并从都会文明与旅游气氛、旅游产物、旅游商品等方面评价了都会公众旅游开辟的感化。总之，要把民风旅游做大做好，就要分离都会与乡村等地区的民风特征，做到地区间民风旅游的调和开展，到达互为弥补、互为减色的结果，使旅客挑选余地更大，从底子上完成民风旅游的多样化建立。

　　说到各人进来旅游看一个处所好玩欠好玩，第一工夫各人会看甚么呢？许多人想必城市看这个景区的景区品级吧，...

　　民风旅游是一门新兴的旅游主题，它的高潮惹起了浩瀚学术研讨的紧跟而上，研讨办法也是云云，大批篇幅的研讨办法此起彼伏，从差别的角度停止分析并总结。详细而言，民风旅游的研讨办法可次要分为以下四品种型：普通阐发法、跨学科阐发法、团体—部分阐发法和跨地区阐发法。

　　1．加大“人材教诲”力度：民风旅游人材（尤其办理和运营人材）的不敷成为社区民风旅游开展的限制身分。公道庇护和开辟民族文明旅游资本需求民族界的精英人材，从实际上和理论上拓深民风研讨的内在。以是旅游人材的培育必需对峙旅游业人材的培育与引进相分离的准绳，操纵高校、大专、中专、职校、旅游培训中间构建旅游业可连续开展的人材基地，经由过程岗亭培训进步旅游从业职员的综合本质，同时可引进一些急需的初级办理或运营人材以满意民风旅游业开展对人材的片面请求。别的，民族地域的教诲很是特征，张洁提出民族小学除对外界开放，让旅客理解本地民风外，在讲授中还应按照民族地域详细状况，在某些教诲内容中表现民族特征。

　　民风旅游的古朴性与承传性其实不排挤民风旅游中确当代化建立。科技的前进，交通的开展使本来封锁但具有丰硕民风特征的地区开端面向内部天下；经济的融通与信息的交换使民风旅游的开展趋势于当代化，但值得留意的是当代化的提出是成立在不用耗本地生态情况并完成可连续开展根底上的，过分的商品化与经济化只会招致民风文明的灭亡于随之而来的经济阑珊，这是一种我们在开辟建立过程当中要只管制止的恶性轮回。与此同时西域文明特征，在良性开展的根底上我们能够引进当代化的收集手艺，缔造本地人们的数字化糊口，为民风旅游市场的进一步开拓、完成市场和效益的范围化等供给便利性。

　　跟着“旅游可连续化开展”标语的提出，以“生态旅游”、“村落旅游”、“白色旅游”、“民风旅游”为主题的旅游情势纷繁鼓起。民风旅游作为比年来旅游新的增加点，各处所积极的打起“民风”的灯号、以本地的民风特征吸收旅客来开展本地的旅游经济。实在民风旅游与其他几种旅游情势的开展具有必然的同步性与相干性，详细体如今：

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　　实在文明和谐性的现行中心成绩是民风旅游本真性与商品性的和谐成绩。实在民风旅游的本真性与商品化并不是绝对对峙，如民风旅游开辟以旅游业为驱动力，商品化则没法制止，我们该当追求本真性与商品化的内涵张力以得到旅游开辟的可连续。同时反面谐的枢纽本质上不在于民风旅游商品化自己，而在于对商品化的浅薄了解和初级使用。民风旅游中的“本真性”偏重于旅游者所阅历的“实在”，经由过程市场运作来为旅游者供给一个别验民风文明的时机。因而，民风旅游是一种高条理的文明旅游，它具有经济的“外壳”和文明的“内在”。因而，民风旅游的开辟既要遵照经济纪律，又要依照文明法例武华文明旅游局官网。置文明内在于掉臂的为所欲为、精雕细刻，实践上违背了商品化准绳，是不成连续的开展，也不克不及够得到久远的经济效益。同时，在旅游开辟中必然要掌握商品化的“度”，不把旅游的经济效益把再太高的地位，商品化也何尝就是好事，相反商品化还能够有用的传布和推行民风文明，旅游也将成为民风文明传布的使者。以是只要本着旅游本真性与商品性的平衡开展才会真正完成大范畴的文明和谐。