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　　从这儿延长出来，释教文明乐土也好，拈花湾也好，我们该当构成一个新的形式。这类形式该当是模块化的组合，研讨如许的一个成绩。当代消耗者，包罗我们的信众，自立性十分强，自我的挑选性也十分强。我们无妨把我们的产物构成多少模块，这类模块化的组合让客人本人来组合，你以为如许最对应你，你就可以够如许做，你以为那样做更对应你，你就可以够那样做。这个是我跟年青人学的，前段工夫我们在会商建立国粹中间，此中有一个项目是国粹品德礼节体验中间，做计划的人摆出一幅高屋建瓴的架式，我们就不承认如许的思绪。最初一个年青人就提出来，该当像乐高玩具一样，我历来没玩过乐高玩具，可是他就说乐高玩具是可让孩子从小不断玩到老，枢纽就是模块化，我也说不分明，可是这个概念给我印象很深。

　　一是范围构造。宗教场一切的范围很大，有的范围很小，有的是中等的，差别的范围是差别的构造，构成差别的形式。我们不克不及老拿台湾说事，台湾大的就是那几家，那几家代表了台湾如今人世释教糊口禅，代表了顶级。可是台湾各处小庙，这类小庙都是那种形式行吗？这就是一个构造成绩。

　　宗教的开展实践上就有怎样对应时期趋向的成绩中国文明市场网官网，也有一个怎样争取信众的成绩。方才我听了两个新的词，一个叫宗教生态，一个叫信教本钱。我本来没想过这个事，也没听过这个词，我以为这两个词有点意义，挺时髦的。实践上就把我们本来高屋建瓴的这类宗教观点性的工具，如今落到地上，以是的确需求研讨宗教生态这个成绩。

　　天下范畴内，宗教旅游景点景辨别布最为麋集的是华东地域，江苏、浙江、安徽、山东所占的比例都很高，中部地域的河南省和西部的四川、甘肃宗教旅游景点景区的数目也较多。缘故原由在于一方面华东地域和华夏地域自己宗教旅游资本丰硕、旅游胜景较多；同时本身的经济程度兴旺，旅游业开展疾速，旅游开辟才能和旅客需求微弱，使得该地域的宗教旅游兴旺，景点景辨别布麋集。值得留意的是，山西省固然拥无数量最多的宗教旅游资本，宗教旅游景点景辨别布其实不麋集，这和它与华东省分旅游业开展程度的差异不无干系。

　　因而，我以为这内里有一个宗教旅游的遍及化，可是素质上包罗的是遗产传承的义务。以是假如只是讲宗教，以至只是范围于释教，我以为这个窄了。说到底这是我们的遗产传承，不但是寺院的硬件建立，是遗产传承，这一套仪轨，这一套系统，都是遗产，这些遗产都需求传承，以是素质上是这么一个成绩。

　　石窟便是石窟寺，是梵刹的一种，为现代释教徒就山崖开凿而成的寺庙修建，来源于印度。我国有100多座石窟，最出名的有甘肃敦煌石窟、山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟，并称为我国“四大释教石窟”。别的另有享誉天下的重庆大足石刻，和遍及天下各地的摩崖造像等。

　　另外一方面，跟着民族迁徙和传布，伊斯兰教逐渐扩大到东部和南部地带；而且汗青上同一王朝东南内地的对方开放，在东部内地的大都会，和回族会萃的中部都会一样拥无数量可观的伊斯兰教旅游资本。伊斯兰教旅游资本次要是伊斯兰宗教场合清真寺，天下出名的清真寺有北京东四清真寺、牛街星期寺，西安化觉巷清真大寺，山西太原的古寺，山东济宁大寺, 新疆哈什的艾提卡尔大清真寺，宁夏大同清真寺等。还有号称四大清真名寺的扬州仙鹤寺、广州怀圣寺、泉州清净寺和杭州凤凰寺。

　　在这些比年来最新开辟的宗教旅游景点景区中，次要的开辟情势有三类：第一类是全新开辟，如无锡的灵山大佛景区、杭州东方文明园、番禺莲花山旅游区、广工具樵山光景胜景区和银川中华回籍文明园等等；第二类是在扩睁开发，在原有宗教景区的根底长进一步扩展，新建相干性的宗教景点，最出名的莫属山西的秘诀寺旅游景区，江苏南通狼山也在近期睁开景区的扩大建立，成立新的宗教文明园区；第三类是重修开辟，某些出名的宗教遗址因为年月久远而毁坏消逝，以其名义重修而开辟出新的景点景区，如杭州的雷峰塔，淮安的铁山寺等等。

　　我国事一个多宗教的国度。玄门起源于中国，已有1700多年汗青，释教传入我国约有2000年，还有伊斯兰教于公元7世纪传入中国，为回、维吾尔等10个少数民族中的大众所崇奉；基督教和上帝教则在雅片战役后大范围传入。

　　在为数未几的宗教开辟案例中，释教景点景区无疑占了绝对大都，玄门、伊斯兰教和基督教数目靠近为零。缘故原由一方面在于释教的大众根底宽广，新开辟的景点景区具有充足的旅客市场，信徒的善信乐捐的也为开辟投入中削减不小的资金压力；另外一方面宗教自己教义中释教推许的造像发扬佛法等信条在其他宗教中并分歧用，客观上障碍了宗教旅游资本的开辟操纵。

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　　我们这么一个广博博识的梵学系统，这么一个内容丰硕的灵山释教文明乐土，包罗拈花湾在内，能够把它合成成多少元素，这多少元素的软性的工具供给出来让客人本人组合，以至在网上就组合了。我此次到灵山有三天，这三天本人怎样组合，可我们如今是配好的菜，按时上来，就这点工具你就吃吧，这明显不可。以是假如可以有如许一个运营软形式的打破，我想关于上面释教文明乐土和拈花湾的开展，多是一个比力好的思绪。固然详细我说不分明，这得研讨。

　　释教自东汉初年由古印度传入我国，近2000年来，释教在我国生根抽芽，构成以寺庙、石窟、佛塔为主的释教旅游资本。

　　释教旅游资本的散布十分普遍，不管是东部内地，华夏地域，仍是西北本地，以至干旱的荒凉沙漠都有大批的宗教遗存。在散布地形上，遍及于平原，丘陵，山地，以至高原。

　　由表6可知，比年来新开辟的宗教旅游景点景区次要集合在东部内地一带，次要缘故原由在于其经济开展程度较高，旅游市场成熟和活泼，旅游相干财产兴旺，宗教旅游开辟和前期旅客市场都有包管，因此宗教旅游景点景区开辟更有市场。

　　佛塔来源于印度，梵语称浮图，原用于寄存佛（释迦牟尼）的舍利，后演化为寺院的标记性从属修建。天下著名的佛塔中，有楼阁式的西安大雁塔、杭州六和塔、应县佛宫寺释迦塔等；密檐式的登封嵩岳寺塔、大理千寻塔等；覆钵式的北海白塔、扬州瘦西湖的白塔等；和金刚宝座式的北京真觉寺金刚宝座塔、呼和浩特五塔寺金刚宝座塔等。

　　我的观点，没必要研讨一刀切。未来的开展标的目的必然是多元化的，而不是一刀切，一刀切恰正是已往的形式，而不是将来的形式。从这个角度来讲，我们就需求停止一些新的形式探究。基督教有教区轨制，一个教区的生齿养一个教堂和牧师。藏传释教汗青上是政教合一。我们现代的寺院有地盘，相称于一个田主。这些都是形式，可是这些形式都不可了，寺院才需求立异。

　　我国地缘广大，因为各地域宗教旅游资本的布不均和旅游开展程度的差别，宗教旅游景点景区的散布差别非常较着文明旅游的次要情势，详细见图3。

　　因而，这内里就触及到一个宗教构造的成绩，支流宗教和泛神的构造成绩。在支流宗教里也有各个宗教的构造成绩，该当讨情况长短常庞大的。这还不像西欧国度，根本上基督教、上帝教就把持了，固然内里也有教派的不同。但是这真是一个时期的趋向，并且会愈来愈强。

　　伊斯兰教旅游资本散布有着较着的汗青性和民族性。伊斯兰教于西北陆路在唐期间传入、元期间疾速开展，信众次要是寓居于西北的回族、维吾尔族等西北少数名族，因而西北本地地域是伊斯兰教旅游资本集平分布地区之一，次要有新疆、宁夏等省分。

　　今朝整体来讲释教和旅游的干系，叫释教旅游遍及化，险些每个寺院都在搞运营，这是一个客观究竟。天下有几没有统计，我也说不清，可是就我看下来，比力有范围的最少上千，像灵山如许的是顶级范围的。并且还不但是释教，包罗玄门，我参与过一次会，天下156个玄门名山要组建一个旅游同盟，开了这么一个会。玄门名山就156个，如果非名山呢？就阐明这的确是遍及化，大概说大一点叫宗教旅游的遍及化。实践上宗教资本更多的是一种文明资本转化成旅游资本，在市场上表现出来。这个工作整体来讲不应当承认，是个功德。这比我们本来寺院也好，道观也好，比本来那种生态方法该当说丰硕了，如今没有人挡着你说不克不及难免费，情愿不收就不收。像海城的大悲寺，很特别的僧人，他们带了一个头，各人很赞扬。可是不克不及够都如许，究竟结果我们是当代社会。

　　基督教在我国的传布表现了断续性的特性，最后在唐代传入中国，又称景教。厥后在元、明朝中期也有传入，清代前期有必然的开展。可是大范围的传布则是在雅片战役以后伴跟着帝国主义的侵犯而开端的。教堂大多起首在口岸都会和开放都会兴修，并逐渐向本地扩大，因而基督教旅游资本的散布次要集合于东部的大都会。基督教旅游资本中次要包罗出名的教堂：如北京的南堂、西什库教堂，天津老西开、望海楼教堂，哈尔滨的圣索菲亚大教堂，上海市徐家汇上帝教堂，南京石鼓路上帝教堂，广州圣心大教堂等教堂和北京利玛窦墓，上海松江西余山教堂遣址,等出名遗址。

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　　整体而言，将来的社会是一个多元化的社会，将来的宗教也会是一个多元化的宗教系统，信众也多是多元化的信众。中国人在这方面其实不严厉，我能够一方面信释教，一方面拜地盘公公，该祭灶的时分我也祭灶，这和我崇奉释教其实不抵触。中国人是能够把许多工具放在一个锅里煮，然后做出这么一锅混搭来，这是中国人的特性，以是我们也没必要那末严厉。只要多元化才有将来，只要崇奉的遍及化才有中国的将来。以是也没有须要想着一刀切，这完整是方案经济的思绪。

　　当下，我国真实的趋向是一个大崇奉的时期降临。说的不虚心一点，传统的一些工具曾经守不住了，但是如今公众对崇奉的需求愈来愈高涨，这长短常遍及的，并且不但是老年人、中年人，如今90后都开端了。

　　就这个成绩而言，不是说寺院收门票就要阻挡。如许阻挡，严厉的说也没有用果，就像方才刘司长说的，文件都下了，施行的都欠好，由于和理想长处是抵触的。假如我们非得唱高调，然后搞出一堆和理想抵触的工具，这些工具必然落实不下来。最初又酿成了两层皮，一层皮你说的很好，唱的很高，一层是在理想中不是如许的，实践上反而会形成信众的莫衷一是。以是我以为说到素质上仍是一条，怎样脚踏实地。

　　宗教旅游的寄义到在学术会商中并未构成同一的界说，比力为广阔学者所认同的宗教旅游的寄义是指它不单单包罗那种具有激烈或独一宗教念头的一种旅游情势(Gisbert Rinschede ,1992) ，也即朝觐游览；还该当包罗非朝拜目标的宗教景点景区参观、修学和游憩举动（方百寿，2001） 。

　　假如我们把寺院作为一个机构来看，就有运营成绩，就有运营构造成绩，这是毫无疑问的文明旅游的次要情势。运营构造该当是多元化、复合型的，就是内里有贸易化的，也有非贸易化的。如许一个运营构造，能够说具有普适性。以是在这个运营构造里，拔取一个甚么样的构造对我更适宜，这该当是需求挑选的，而不是简朴的一刀切。至于说贸易化的形式在内里占多大的比重，每一个机构有每一个机构的不怜悯况，状况差别，我们该当允许差别。以是我差别意一刀切，我也差别意国度发改委下个文件，国度宗教局下个文件划定怎样就必需怎样，这我都差别意，由于这个工具是违犯时期趋向的。就运营构造而言，有这么几个构造需求研讨：

　　二是构造配比。作为一个机构，贸易性的部门、文明性的部门和公益性的部门，该当是一个甚么样的构造配比？绝对没有公益性是毫不能够的。一个宗教场合，自己就有这么多信众来交好事钱，这是一个支持根底。在这个根底上，没有公益是毫不能够的，任何一个宗教机构，自然就有公益性。我们如今研讨的是比重成绩，在甚么样的状况下又能使本院的社会名誉最好，又能使本院的的生态情况最好，包罗和尚糊口前提可以改进，又可以保持可连续开展。实践上这内里我们需求的就是在差别的构造之下该当研讨几个差别的目的，怎样来到达目的，怎样构成构造的优化，我们需求研讨的是这个成绩。

　　相对而言，东北地域，华南地域，西部边陲省分的宗教旅游景点景区较少。关于东北和华南地域，自己宗教旅游资本的缺少是招致宗教旅游景点景区数目较少的最主要缘故原由，西部省分更多的是受制于经济开展程度和旅游市场的撑持。

　　天下范畴内，伊斯兰教和基督教旅游景点景区数目少少：以伊斯兰教文明开辟的景点景区都位于西部少数民族会萃区，比力出名的有新疆的艾提尕民风文明旅游光景区、哈密王景区，宁夏的银川中华回籍文明园和青海循化撒拉族绿色故里；基督教旅游景点景区中有哈尔滨的索菲亚教堂景区和河南信阳鸡公山光景胜景区，后者在20世纪初的由本国布道士开辟和寓居存留了必然数目的西式修建和教堂。

　　释教旅游资本固然散布普遍，但仍存在着地区差别，华夏地域释教资本散布最为麋集（见表1），此中山西省释教旅游资本最为丰硕，其次是邻近的河北、河南和陕西。浙江、江苏和四川也无数量可观的释教旅游资本；东北地域和西南的广西贵州地域则相对窘蹙。另外一方面，释教差别支系之间的散布也显现较着差别，藏传释教（喇嘛教）旅游资本次要散布在西藏高原及周边藏族会萃区和满族住民会萃区（见表2）文明旅游的次要情势，次要有西藏、青海、内蒙古、甘肃、新疆、四川和云南等省分，北京因为清代统治期间的政治需求也有很多喇嘛教的宗教奇迹。

　　固然比年来开辟的宗教旅游景点景区的情势多样，可是有一个比力遍及和通用的开辟热门：寻求“最”。比方无锡灵山景区制作了海内最大的青铜佛像，秘诀寺兴修了天下最高的佛塔，烟台南山旅游区具有天下第一锡青铜铸大坐佛，威海荣成赤山则是天下最大的锻铜神像，广东番禹莲花山的铂金观音铜立像是天下之最，一样是观音像，西樵山光景区声称本人是天下第一观音坐像。例子所在多有，遍及而言，因为造像、佛塔等愈加简单得到公众和媒体眼球，因而在开辟筹谋中大多把核心放在这些标记物上，普通性的宗教文明园区和宗教寺庙修建相对而言并非开辟的热门。

　　圣殿地点地，穆斯林以为安拉的使者穆罕默德曾在此登霄升天，故成为基督教、犹太教和伊斯兰教的配合圣地，吸收了多量的外洋当代比力出名的基督教圣地有罗马教廷梵蒂冈，传说圣母玛丽亚显圣的法蒂玛(葡萄牙)和联邦德国的奥柏拉格尔高和法国的卢尔德;释教圣地集合在东南亚和中国，如此里兰卡的佛牙寺和克拉尼亚大梵刹，中国的释教四台甫山(、五台山和普陀山)和新近发明的佛祖指骨的扶风秘诀寺;伊斯兰教有四大圣地:麦加、麦地那、耶路撒冷和凯鲁万。此中麦加是一切宗教旅游中范围最大、朝觐人效最多的一处圣地。该城中间的清线万穆斯林同时做星期。将宗教旅游作为一种对寺院、道观古修建的 参观旅游来开展， 处于一种物资性的开辟条理上，同时表示出过量的贸易化身分。而宗教能启示聪慧、唤起品德、重塑人生代价等功用却很少发掘开辟， 没有展现出其肉体条理的代价来。

　　至于说在当代互联网前提下，操纵互联网思想来研讨新的运营形式，那是新的范畴的探究。可是如今不克不及急着动，急着动一定是功德。并且灵山这么大的影响，假如上来就一刀切，一概打消门票，能发生甚么结果？我们能够想出来，第一，灵隐士挤爆了，使全部的宗教气氛险些荡然无存；第二，搞任何宗教举动就展开不了，没法展开，四处都是人；第三，增长了无尽的承担；第四，保持不下去。以是我差别意。可是有区分，这个我同意。我们把灵山作为一个宗教场合来看，起首研讨的是宗教举动展开的成绩，是遗产的庇护和传承的成绩。其次，我们作为一个景区来看，思索的是怎样进步旅游者的体验深度，怎样进步旅游者的消耗品格。这些目的其实不冲突。可是假如把门票打消了，一切的目的都达不到。

　　在我国丰硕的宗教旅游资本根底上，今朝无数量浩瀚的旅游资本曾经开辟和开放成为宗教旅游景区吸收各方旅客前来观光朝觐。按照对国度旅游局宣布的天下国度5A和4A级旅游景区的统计（见附表2）?，宗教旅游景点景区总计272项，占总数的22.1%。宗教旅游是我国旅游业中的主要构成部门。

　　印度梵刹传人我国后，很快与我国传统的宫殿修建情势相分离，成为具有中国修建气势派头的释教修建。梵刹修建以南北为中轴线，自南向北顺次为庙门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼。中国出名的梵刹有洛阳白马寺、杭州灵隐寺、登封少林寺、姑苏寒山寺、开封大相国寺、北京卧梵刹、西宁塔尔寺、日喀则扎什伦布寺等。

　　玄门是我国的外乡宗教，今朝天下各地都保留有丰硕的玄门汗青文物，其旅游资本次要以名山、宫观寺院、洞窟石刻及遗址为主。出名玄门名山有四川青城山、湖北武当山、安徽齐云山、江西三清山、龙虎山、江苏茅山、山东崂山、甘肃崆峒山等。湖北武当山是最大的玄门名山。玄门洞窟石刻中，山西太原龙山石窟为最主要的玄门石窟，福建泉州的老君岩为最大的玄门之造像。玄门宫观中有出名的北京白云观、成都青羊宫、芮城永乐宫文明旅游的次要情势、龙虎山上清宫等。武当山上的玄门修建范围最为雄伟，有以金殿和紫霄宫最为着名。

　　释教是我国各类宗教崇奉中最有广阔大众根底的，处于强势职位，并且多年以来的汗青传承，使得现在释教旅游资本数目非常可观，在天下重点文物庇护单元中，属于宗教旅游资本的有629项，此中的释教旅游资本抵达了412项，大大高于其他宗教旅游资本。

　　在构造的根底之上，我们来研讨门票的成绩。我的一个根本观点，辨别看待，构成一个复合型的系统。好比说和尚到这儿来参拜，灵山是佛家圣境，和尚来参拜免费。好比说是居士，居士有皈依证，能够适度免费，由于一方面居士有参拜的念头，别的方面也有一些其他的念头，免费实践上是做了一把好事，不是为了挣钱，也是为了可连续。可是关于旅客来讲，该怎样免费就怎样免费。由于关于旅客来讲，我们供给的只是一个文明性的产物，在旅客的眼中，灵山是个景区，是景区难免费能行吗？只需有证件，这该当是可操纵的，如许的话，就把范例分出来了。在现场的操纵也简朴，好比说和尚通道、居士通道、旅客通道。就像我们如今辨别团队通道和散客通道一样，不过就是设几个通道。如许的话，各人对这个工作就大白了文明旅游的次要情势，并且老苍生也大白，灵山是鼓舞各人崇奉释教的中国文明市场网官网，这是一种鼓舞方法，也是一种社会言论的提倡方法，如许就可以够了。为何非要一刀切呢？我以为没有须要。

　　释教旅游景点景辨别布较麋集的省分别离是江苏、浙江、安徽、四川和河南；玄门旅游景点景辨别布较麋集的省分别离是河南、四川、山东、福建和安徽。此中的四川、河南和安徽省二者兼备。

　　反过来讲，中国又有一个特性，中国人是一个泛神的举动，如许的举动长短常流行的。中国人无所不拜，见着偶像就拜，是个工具就拜，从汗青高低来就是云云。

　　所查询拜访统计的272项宗教旅游景点景区中，绝大大都景点景区都是汗青上逐渐开辟而成的，或是庙宇庙观、或是释教、玄门名山，或是石窟造像，是多年构成的宗教胜景遗址而传承至今成为出名的旅游景点景区。比年来，宗教旅游开辟成为旅游业中的一大热门惹起公家和学者的广为存眷，很多出名的宗教旅游景点景区时比年来被开辟或重修而成的，详细见表6。

　　按照对天下重点文物庇护单元中宗教旅游资本的统计，我国玄门旅游资本数目浩瀚，和释教相似处于强势职位，且地区散布普遍，不管是东部内地仍是西部遥远地域（见图2）。此中数目最多的是山西省，其次是一样位于华夏地域的河南、河北、山西、湖北等省分。东部内地的福建省也数目浩瀚。

　　按照国度宗教事件局的统计数据，我国现有释教寺院1.3万余座，此中藏语系释教的喇嘛寺院3000余座；巴利语系释教寺院1600余座。玄门宫观1500余座，伊斯兰教清线万余座，上帝教教堂、会所4600余座，基督教(新教)教堂1.2万余座，浅易举动场合(集会点)2.5万余处。 很多宗教举动场合，已成为宗教胜景奇迹，我国宗教文明遗址约占天下现存次要胜景奇迹的1/2（保继刚，1996） 。至2009年，我国已宣布的六批共2351项天下重点文物庇护单元中，宗教胜景超越600处，约占26.7%。可见, 宗教胜景奇迹是我国贵重的汗青文明遗产中主要的构成部门，而宗教文明中的神像雕塑、绘画石刻等汗青遗产，都是贵重的旅游资本。