值得存眷的是，位于姑苏的精养轩旅店，正由于敏感地掌握到了近代日自己对江南的接近与钟情，以至为近代日自己量身打造了一条江南旅游“专线”

　　值得存眷的是，位于姑苏的精养轩旅店，正由于敏感地掌握到了近代日自己对江南的接近与钟情，以至为近代日自己量身打造了一条江南旅游“专线”。

　　据《姑苏指南》引见，姑苏精养轩获得日本事事馆及中国官府的配合答应，由身世东京士族的木田月子兴办于1921年。值得存眷的是，日本东京一样有一家名为“精养轩”的旅店。东京精养轩创建于1872年，是近代日本的第一家西洋餐厅，而且作为近代日本文化野蛮的中间地，聚集了各界名士，具有极高的出名度和社会影响力，更与近代日本文坛有着严密联络。比方，跟随森鸥外到访日本的德国女孩就曾在精养轩住了一个月；芥川龙之介游访中国前，菊池宽、久米正雄等人也是在精养轩为其举行了送别会；而高村光太郎、横光利一则是在精养轩举办的成婚仪式。

　　另外一方面，刊载于《姑苏指南》的江南旅游“专线”虽没有间接指明前去上海乘坐的是“日中快速联系船”，但是经由过程“游览便览”中“早上九点从长崎动身”，来日诰日早上“十一点阁下抵达上海邮船公司汇山船埠”等叙说中说起的动身地、目标地和用时26小时的航程信息等不难推定，这条江南“专属”旅游线路恰是操纵“日中快速联系船”前去上海并睁开江南旅游的。据西原大辅的考查，“中国兴趣”一词最早集合出如今报刊杂志上是在1922年，而近代日本第一本江南参观指南《江南的胜景史迹》出书于1921年，“日中快速联系船”开通于1923年，《从日本到中国》出书于1924年杭州三日游最好攻略，刊载江南旅游“专线”的《姑苏指南》和宣扬江南巡游的《中国村落巡游》出书于1925年。这一工夫上奇妙的前后干系，也与上述推定相符合。大概恰是《江南的胜景史迹》对江南停止的诗意、浪漫、古典的形象塑造将江南胜利地建组成了近代日自己发散中国兴趣的幻想目标地，从而吸收浩瀚近代日自己乘坐“日中快速联系船”沿着江南旅游“专线”前去江南立足旅游。姑苏精养轩则捉住了“日中快速联系船”的开通所培养的便当交通前提，打造了上述江南“专属”旅游线路，从而进一步鞭策江南成为近代日自己体会“中国兴趣”的热点参观地。

　　差别于福泽谕吉“脱亚”话语中对中国停止的否认性他者叙说，游览指南偏向于弱化江南的他者性，对江南停止“美的判定”。不管是《江南的胜景史迹》依托构建诗意的江南形象来触发近代日自己对江南的“接近感”，仍是日本邮船公司借助“日中快速联系船”的开通将江南言说成日本疆土的“耽误线”，抑或是《姑苏指南》打造江南旅游“专线”并营建姑苏精养轩之为东京精养轩之分部的设想，均试图经由过程弱化甚而消弭将江南作为敌对他者的设想，营建出与江南的“一体感”与“接近感”。相较于满铁等日本谍报机构公开分析的对中国的制服杭州三日游具体攻略、霸占和侵犯，近代日本有关江南的游览指南用一种乌托邦式的、灵活无辜的浪漫设想为日本百姓消费出视江南为自家信房（日本疆土）之耽误线的殖民愿望，主动到场并融入到了近代日本公道化江南运营与侵犯的帝国话语中。

　　降生于日本近代游览高潮的游览指南，虽处于汗青、文学、文明等大叙说的漏洞，却一样裹挟在日本近代化的汗青历程当中，不管由其计划的线路、设置的景点、叙说的光景，仍是摆设的交通东西以至下榻的旅店，都是一种轨制性的建构，而并不是离开于民族国度政治以外的存在。无宁说恰好相反，它深深地嵌入此中，不啻近代日本展开中国运营以至公道化中国运营过程当中不容无视的一环。20世纪初，跟着日本近代外洋游览高潮的鼓起，中国江南以其秀美的风景和深沉的汗青文明秘闻，吸收了多量近代日自己接连不断。随之降生的游览指南经由过程有关江南的光景叙说、旅游线路、胜景奇迹之汗青沿革和文学典故的记叙考查，以至旅店银行、烟酒丝绸、胭脂水粉的告白，以最直观的方法图文并茂地显现出江南的天文汗青、文明传统，在建构起江南形象的同时，也塑造了近代日自己的江南熟悉。相较近代日本在华谍报机构（如东亚同文书院、满铁查询拜访部）以“侵犯”“扩大”为目标而写就的富于政治性意义的地区查询拜访，游览指南为近代日自己建构江南形象的认识形状颜色和公道化江南运营的话语战略，则仿佛被“旅游”这一布满浪漫主义设想的熟悉安装遮盖了。鉴于此，本文试图突破以“纪行”为次要研讨工具的先行研讨形式，聚焦20世纪20年月前后江南游日渐流行期间的日本近代游览指南，阐发游览指南怎样经由过程建构江南形象来塑造近代日自己的江南熟悉，鞭策江南成为近代日自己中国游览时的热点参观地;同时以出书《姑苏指南》的精养轩旅店为例，探求日本当局怎样经由过程有关“游览”的话语，触发近代日自己对江南的一体感和接近感，从而公道化对江南的运营与侵犯。

　　除《姑苏指南》外，姑苏精养轩还刊行了名为《姑苏名景》的系列明信片。在一张以“姑苏名物骡马”为名的明信片上印有姑苏精养轩的影象。这张明信片前面是一排骑着毛驴的人，作为布景的姑苏精养轩是一幢两层楼房，二楼上有“精养轩旅店”的匾额，一楼是围墙和大门，门口挂着写有“日本姑苏精养轩”的招牌。明信片下方的空缺处则用日语印着“中国姑苏精养轩刊行”（支那蘇州精養軒ホテル発行）的出书标识。认真察看会发明，“日本姑苏精养轩”的旅店招牌和明信片底部空缺处“中国姑苏精养轩刊行”的日文出书标识，别离对“姑苏精养轩”停止了“日本”和“中国”的差别“冠名”，这一点颇值得玩味。写着“日本姑苏精养轩”的旅店招牌，明显是以到访姑苏的旅客为工具停止的故意设置，意在经由过程“日本”二字向旅客通报姑苏精养轩是一家日本旅店，表示其与日本精养轩的干系，并借此招徕旅客。而“日本姑苏”的笔墨组合方法，将本来无甚干系的“日本”与“姑苏”置于统一场域当中，制作出一种“日本的姑苏”即姑苏与日本具有所属干系的错觉，经由过程“精养轩”将姑苏与日底细互毗连成为一体，从而触发旅客对姑苏的接近感，吸收旅客入住。另外一方面，明信片锁定的目的读者则更多的是经手明信片和收取明信片的在日日自己。冠于“精养轩”的“中国姑苏”意在向日本读者表白，在中国姑苏有一家与东京精养轩同名的“精养轩”旅店杭州三日游具体攻略。以此促使读者生出对姑苏精养轩的接近感，得到即使前去姑苏也可入住精养轩的放心感。能够设想，当印有“中国姑苏精养轩刊行”的明信片，完成从姑苏到日本的“游览”时，“姑苏精养轩”也在必然水平上获得宣扬，从而扩展出名度。而姑苏精养轩与东京精养轩也仿佛经由过程“越境”日本的明信片相互毗连成为一体。不难读出姑苏精养轩意欲分析本人与东京精养轩的奇妙干系，以停止自我营销的宣扬方法和目标。今朝，笔者虽未能找到材料间接证实姑苏精养轩与东京精养轩的干系，但是，游览便览对“东京精养轩”及“姑苏精养轩”的同时说起，明信片上“中国姑苏精养轩旅店刊行”的标识连同旅店门口“日本姑苏精养轩”的招牌，奇妙地将姑苏精养轩规划在了东京精养轩的耽误地带上，从语境和空间上经心向读者停止一种姑苏精养轩与东京精养轩实为一体的心思引诱。

　　该便览以《神户某外语报社构造的姑苏南京杭州参观团游览便览》（下文简称其为“游览便览”）为题，指定了以下的旅游线路：东京-下关-门司-长崎-上海-姑苏-南京-上海-杭州-上海-门司，而姑苏精养轩旅店则被遴选为游览团驻扎姑苏时的指定旅店。

　　另外一方面，“一体感”和“接近感”的心思引诱，和关于江南游览的浪漫设想杭州三日游具体攻略，也使得日本当局的江南运营关于日本百姓具有主动的意义且值得等待。屡次入住姑苏精养轩的大正画家桥本关雪视江南为其“画室的延长地带”，《中国村落巡游》的作者后藤朝太郎感慨“江南的六合，实践上能够说是东瀛无独有偶的书院”，宣称要“将江南的六合作为本人书房的耽误”。但是，对江南的钟情也同时激起了近代日自己意欲占据江南，以便随时到访江南的心思诉求，唤起了近代日自己关于日本当局江南运营的品德热忱。视江南为画室的桥本关雪写下“江左东风吹未到。神兵先入古金陵”“江南万户春。皇风边土遍”等歌颂日军陵犯江南的战役歌颂诗；后藤朝太郎也妄语“虽然在明天的舆图上，日本面积狭窄颀长，但在我内心全部中都城是日本的”。明显，内含于“一体感”“耽误线”等表述方法以内的除近代日自己对江南的接近与喜欢，也一样有着视江南为自家信房（日本疆土）之耽误线的殖民愿望。

　　除此以外，上述《中国村落巡游》的引文中所说起的“日中联系船”特别值得存眷，由于它很能够就是指日本邮船公司于1923年开通的毗连长崎与上海的“日中快速联系船”。据日本邮船公司出书的《我社各航线之沿革》一书所述，“日中快速联系船”的开通使得从长崎至上海本来需求40小时的航程削减至26小时。同为日本邮船公司出书的《从日本到中国》一书则对“日中快速联系船”的制作、开通、航路、工夫表作了具体引见，并在叙言部门点清楚明了“日中快速联系船”开通的次要感化：“使得上海成了日本东海道的耽误地带。”相似表述在该书中不止一次地呈现：“自从这两艘制作于1923年往复于长崎上海间的最新快速联系船通航以来，便让人发生一种似乎上海这片地盘是日本疆土的耽误普通的觉得。这都是联系船的功绩。”往复于日本与上海之间的“日中快速联系船”仿佛成了将日本与上海连为一体的交通东西，收缩了从日本到上海的飞行工夫，也改动了日自己对待日本与上海、日本与全部中国大陆之间间隔的觉得和方法。而且从“疆土的耽误”的表述来看，所谓“耽误”仿佛并不是纯真的天文空间上的毗连，而是表示着民族、国度、疆域、主权等政治意味的“疆土”的毗连。日本邮船公司在停止“日中快速联系船”的宣扬时，仿佛无意识地操纵“耽误线”的表述方法对百姓停止“日中一体”的心思建立，为读者营建出了经由过程“日中联系船”将日本与上海相链接的设想，瓜熟蒂落地向百姓灌注贯注了上海乃是日本疆域之耽误的思惟认识，激起他们“不管什么时候都能够尽兴畅游于日本和日本的耽误地带之上，获得丰硕的物资资本”的探究愿望。欠好看出日本邮船公司经由过程“耽误线”的表述方法来构建与江南以致中国的“一体感”，进而将中国运营加以公道化的内涵乎识。

　　从便览题目中的“姑苏南京杭州参观团”来看，该参观团的次要目标地为“姑苏”“南京”“杭州”等传统江南都会，而“上海”仅是作为进入江南的进口阐扬感化，并不是吸收旅客次要参观地。而且，该线路其实不触及“满洲”、北京、汉口等中国其他地区，是一条“专属”江南的旅游线路。

　　从《江南的胜景史迹》的版权页可知，该书的刊行机构是位于上海的日本堂书店，但是“大批经销商：东京的东京堂、大阪的盛文馆”等信息则表白该书的次要贩卖工具为在日读者。1921年到1923年，《江南的胜景史迹》持续刊行四版，以至成为芥川龙之介旅游江南的游览指南，在《江南纪行》中几次退场。其大批的市场需求印证了该书作为符合时宜的游览指南所遭到的欢送。而连载于1922年《逐日消息》的芥川龙之介《江南纪行》，大概也在必然水平上宣扬了《江南的胜景史迹》，并进一步强化了近代日自己对江南的爱好。

　　风趣的是，前述刊载于《姑苏指南》的江南旅游“专线”，同时说起了东京精养轩和姑苏精养轩。该游览便览的路程引见部门有以下表述：“从东京动身时，列车上供给的早饭由精养轩供给”，“姑苏游访时下榻的旅店为姑苏精养轩”。该便览虽未间接点明供给早饭的“精养轩”是“东京”的“精养轩”，但是“从东京动身”的路程摆设，明显表示了供给早饭的“精养轩”是“东京精养轩”，而未几是姑苏精养轩杭州三日游最好攻略。简言之，东京精养轩卖力旅客自东京动身时的早饭供给，而姑苏精养轩则为旅客供给游访姑苏时的留宿效劳。这一信息虽不克不及间接证实东京精养轩与姑苏精养轩的干系，但也表示了一种能够性：得到日本事事馆撑持的姑苏精养轩乃东京精养轩之分部。而士族身世的木田月子极能够在肉体上对东京精养轩怀有神往，深谙东京精养轩在日本的影响力，从而试图借“精养轩”之名招徕日本旅客。

　　《江南的胜景史迹》的作者池田桃川在该书的绪言部门写道：“迄今为止，还没有一今日文版的江南参观指南可供我国人参考，实为憾事。经朋友奉劝，我对江南各地胜景停止实地踏查，写成了这本小册子。……本书以史实为主，但并未将踏查到的局部史迹引见出来，关于那些没有须要或是各人不感爱好的部门，则简单引见或完整不做引见。”柄谷行人以为，“胜景史迹”与“光景”是两相别离的观点，所谓胜景史迹乃是“覆盖着汗青、文学意义(观点)的场合”；而光景则是“人类发明并缔造出来的工具”。从这个意义上来看，池田桃川为撰写游览指南到江南停止的实地踏查，实为“光景的发明”之历程，即：经由过程其本身的感情构造、认知构造发明光景并写入游览指南。从“并未将踏查到的局部史迹引见出来，关于那些没有须要或是各人不感爱好的部门，则简单引见或完整不做引见”的表述来看，读者可以读到如何的江熏风景，很大水平上取决于《江南的胜景史迹》的挑选和塑造。而本来因差别天文、汗青、文学意义而相区分的江南的胜景史迹，经过池田桃川的挑选和誊写，则成了整洁地枚举于册页上的均质化的江熏风景。那末，《江南的胜景史迹》到底发明了如何的光景，又为近代日自己建构了如何的江南形象呢？

　　1921年3月，日本近代第一本江南参观指南——《江南的胜景史迹》出书面市了。和田博文以为，《江南的胜景史迹》的出书，改动了游览者只能从上海旅游指南的附录中搜索江南信息的情况，弥补了“江南”参观指南的空缺，从而主动必定了《江南的胜景史迹》作为近代日本第一本特地引见中国江南的日文游览指南的存在乎义。

　　小森阳一在《作为变乱的浏览》中写道：浏览的开端即意味着“表述者与读者同时在场相遇的开端。表述者已经写出的语句，进入了读者的认识空间，由此天生意义，这同时也意味着已经存在于读者认识中的语句，被投企到了表述者所构造的文本场域傍边”。从这个角度来看，在浏览的过程当中，池田桃川发明并塑造的江熏风景得以进入读者的认识空间，而本来存在于读者认识中的经过汉诗文构成的设想中的江南也投射在了《江南的胜景史迹》的江南誊写中。《江南的胜景史迹》显现了被塑造的光景和被影响的读者之间激烈的相辅相成的干系，并与读者告竣了一种对江南停止“美”的熟悉的同谋，无形中拉近了近代日自己与江南的间隔，激起了近代日自己对江南的接近感，从而吸收日自己前去江南立足旅游。换个角度来看，《江南的胜景史迹》的江南形象建构，实践上也是影响甚而塑造近代日自己的江南熟悉的历程。由诗歌、美文、神话、典故布列出的平面整洁的“汉诗文光景”杭州三日游具体攻略，为近代日自己打造出的均质化无不同的江南设想，经由过程浏览进入读者的认识空间，同时也让读者得到了经由过程“汉诗文光景”设想江南、体验江南的同一起径和尺度化认知形式。

　　《江南的胜景史迹》以都会分别章节，每章开首均为与该都会相干的中国诗歌，如《吴城览古》《泊秦淮》《白堤》《焦山望松山》。池田桃川在各章的肇端部门对各都会的交通、旅店、饭馆、物产停止扼要阐明以后，倾泻大批血汗在胜景史迹的汗青沿革杭州三日游最好攻略、故事传说和与奇迹相干的名流佳作、古典诗歌的考查上，而且不乏客观评价。比方，在《西湖》一节，作者破费48页篇幅考查了西湖的汗青、传说、典故，并在该书的附录部门，以《西湖诗》为题搜集了唐、宋、元、明、清历代墨客的西湖故事及西湖诗歌，触及墨客50余人，诗歌30余首。别的，《虎丘》一节用12页篇幅引见了虎丘山的天文地位、汗青沿革、文学典故；《寒山寺》一节则具体追溯并引见了寒山寺之寺名的由来，文徵明和俞曲园所撰《枫桥夜泊》诗碑，和对《枫桥夜泊》中“江枫渔火对愁眠”之“江枫”一词的考辨。差别于日本当局机构铁道院出书的《朝鲜满洲中国指南》等导游书的客观、简约、理性，和对交通、旅店、饭馆、路程摆设的大篇幅引见，《江南的胜景史迹》将重心置于对江南史迹的详尽考查上。此中大批江南古典诗歌和神话典故的引入，让池田桃川的“江南游览攻略”相较于同期间的游览指南显得更加客观、理性，且富于文学性。值得留意的是，在1920年前后，中国海内也一样降生了大批游览指南，但不管是1921年朱揖文编辑的《姑苏指南》，仍是1925年天下书局出书的《姑苏快览》，均偏重于对姑苏之交通、邮电、教诲、医疗、史迹等的引见，鲜有对胜景史迹背后的传说、典故、诗歌的考查和叙说。而《江南的胜景史迹》则由传说、典故、诗歌所写就，富于激烈的“文学性”，其意义已远远超越普通意义上的参观指南，为江南付与了诗意、浪漫、理性的美学属性。不如说，《江南的胜景史迹》显现给读者的并不是理想的江熏风景，而是一幅由诗歌杭州三日游最好攻略、美文、典故、神话等组合而成的有关江南的“汉诗文光景”。从定名方法来看，池田桃川并未将这部近代日本第一本有关江南的游览指南界说为“指南”或“快览”，而名之为“江南的胜景史迹”杭州三日游具体攻略。这一定名方法流露出池田桃川挑选的光景并不是全景式的理想江南，而是有着汗青及文学意义的胜景史迹。而这一挑选的来由大概就在于被挑选的光景需求与誊写胜景史迹的华文学相接而天生意义，由于比起天文空间的理想光景，枚举于册页上的“汉诗文光景”，仿佛更简单触发近代日自己关于江南的接近与钟情。这一点也充实体如今了汉学涵养深沉的近代日自己的江南誊写中。比方，竹内逸以为：“直到明天，古都姑苏，仍清分明楚毫无保存地报告着中国古典诗文里的抒怀场景。”青木正儿也在《江南春》中写道：“仿佛遭到了南宋墨客伤感氛围的衬着。”谷崎润一郎则在《西湖之月》中感慨：“就以为生于北国的人，大家都得成为墨客。我真想将这一带的光景情面给那些自夸日本为东方诗国的人们见地一下。”无妨说，池田桃川恰是掌握住了近代日自己对披发着中国传统诗情的江南的兴趣，为逢迎这类“兴趣”，才借助与胜景史迹相链接的“汉诗文光景”着意建构了诗意浪漫的江南形象吧。

　　综上可见，在20世纪20年月，中国江南成了日本近代游览高潮中的主要游览地。以“游览”为目标而写就的《江南的胜景史迹》，因其“弱政治性”，而得以将建构出的江南形象不知不觉地输入到近代日自己的大脑中。看似偶然的光景叙说，实践上是建构江南形象的历程和塑造近代日自己之江南熟悉的一种“安装”：经由过程与胜景史迹相干的典故、诗歌、美文，布列出与中国古典文学相链接的江熏风景，铺陈江南深沉的文明秘闻，为近代日自己建构了一个古典、诗意、浪漫的传统江南形象。这一形象建构精确地逢迎了近代日自己的“中国兴趣”，增长了近代日自己对江南的接近感，披发出吸收旅客前去江南的壮大魅力，使得日本当局的江南运营关于神驰江南的日本百姓来讲也具有了主动的意义。另外一方面，日本邮船公司经由过程“日中快速联系船”买通毗连日本与江南的水上通道，并重复用“耽误线”的表述方法，向近代日自己停止上海、江南以致全部中国皆为近代日本之耽误线的心思引诱，进而公道化江南运营、中国运营。精养轩旅店则操纵“日中快速联系船”的开通带来的便当前提，打造江南旅游“专线”，进一步鞭策了“江南”成为近代日自己体会传统中国、感触感染“中国兴趣”的幻想目标地，吸收了多量日自己前去江南立足旅游。

　　偶合的是，与《姑苏指南》同年出书的《中国村落巡游》一书，刊载了一条与《姑苏指南》上的江南旅游“专线”大抵不异的旅游线路：“旅客从神户动身，经门司到长崎，乘坐日中联系船或上海邮船抵达上海后，即可观光上海周边的村落，普通常去的是姑苏、杭州。”这条线路不管是动身地长崎，仍是经过上海抵达的目标地苏杭，都与《姑苏指南》上刊载的江南专线有着高度分歧性。并且，以“中国村落巡游”为名的该书，一样未将上海作为存眷的核心，而重点保举了上海四周的“村落”——姑苏、杭州等江南都会。不难望见，20世纪20年月的“江南游”在近代日自己中的人气和热度和这一期间游览者本身的旅游兴趣和旅游需求。而这一旅游需求，在很大水平上指向了盛行于近代日自己中的“中国兴趣”。刘建辉以为，从幕末到明治期间，浩瀚日自己前去上海体验“西洋”，感触感染近代“文化”的打击。但是有着“魔都”之称的上海仿佛其实不克不及满意大正日自己对传统中国心生神驰的“中国兴趣”。芥川龙之介以为上海“完整就是西洋”，是“罪过之都”；村松梢风将上海鄙斥为“恶魔的巢穴”；池田桃川宣称，“近代上海已经是完全欧化的多数会，完整没有传统中国的影子”，而“江南则是未受文化之俗尘感染的仙乡”。村松梢风更是在揭晓于1924年的《魔都》一书中的《江南杂笔》一节里写道：“比年携载笔砚旅迹江南的人仿佛在明显增长……如果看一下这些画家到了上海的行迹，十人中有十人去了姑苏。他们下了船当前，仿佛在上海宿一两天都以为是在华侈工夫，提着行李立刻匆慌忙忙赶往姑苏去了。”明显，上海周边较少遭到近代化腐蚀的北国水乡，以其深沉的文明秘闻和秀美的天然风景满意了近代日自己对传统中国的肉体寻求。日本近代常识份子对上海和上海周边传统江南都会的差别立场因而可知一斑。

　　就《日本游览协会奇迹陈述·大正五年度》的引见，位于东京的精养轩和开通“日中快速联系船”的日本邮船公司，皆为1912年铁道院建立的日本游览协会（JTB）的会员单元。由此看来，《姑苏指南》上刊载的江南旅游“专线”，大概恰是同为日本游览协会（JTB）会员单元的日本邮船公司与精养轩旅店结合开辟的江南旅游项目。据《精养轩150年史》一书所述，精养轩自1915年起开端主动承接铁道院指派的营业，以至一度被评价为“留宿之帝国，摒挡之精养轩”。其主动助力日本当局的姿势可见一斑。《姑苏指南》中刊载了一篇名为《日中亲善的主唱者——姑苏精养轩旅店的后盾者木田月后代士》的文章，盛赞精养轩的运营者木田月子，称木田月子与其丈夫王薇伯的婚姻为所谓“日中亲善”的果实，是“月后代士为日中亲善这一国际事件做出的捐躯”。为凸显“日中亲善”的政治认识，《姑苏指南》中险些一切“日中亲善”的字眼，均用大于其他字符一倍的字号停止表记，以强化姑苏精养轩和木田月子努力于“日中亲善”的思惟认识。明显，姑苏精养轩出力为木田月子打造所谓“日中亲善”的“人设”，并借由《姑苏指南》将本身包装成为一家联通中日、努力于“日中亲善”的旅店。但是，所谓“日中亲善”，实为近代日本为顺遂展开对华运营而以“亲善”之名行“扩大”之实的荫蔽的对华侵犯政治话语。姑苏精养轩旅店勉力打造的江南专属旅游线路，日本邮船公司开通的“日中快速联系船”、姑苏精养轩与东京精养轩的奇妙联络，日本游览协会（JTB）及其会员单元各种营建“一体感”的江南形象建构范式，均与帝国日本以“日中亲善”为名睁开中国运营的对华战略不约而合，无不是为“日中亲善这一国际事件”做出的勤奋，饱含着经由过程激起近代日自己对江南的接近感从而公道地越境江南停止江南运营的认识形状性。